《疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi》法国影视家罗曼·罗兰曾经说过这么一句话：“大部分人在二三十岁上就死去了，因为过了这个年龄，他们只是自己的影子，此后的余生则是在模仿自己中度过。日复一日，更机械、更装腔作势地重复他们在有生之年的所作所为、所思所想、所爱所恨……”疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi逐渐消失，剩下的只是相似的重复着。重新塑造对财富的认知，时间，注意力，天赋，复利。重新认识自己，理解层次，元认知，稀缺竞争。理解环境，势能，估值，镜像，运气。重塑大脑，打开大脑，放入知识，提取知识，专注力训练。问题分析，线性思维，结构性思维，系统性思维。解决问题，计划，演化，倒推，创新。目标是方向。计划，是路径。行动是根本。“如果你想学习某个领域里的内容，那就先去找这个领域里最出名的经典书去观看，可以从各类图书的畅销榜里去挑选，也可以看看业内牛人们的推荐，这样找到的书你会发现来来回回说的就是那几本，这些就是好剧。”保持一颗“初学者的心”，方得始终。
平心而论，首读赫胥黎这90年前的反乌托邦经典，并没有醍醐灌顶的体会，也没有产生振聋发聩的效果。当然，这是我的问题，是时代坐标的问题，与书的内容与探索无关。20世纪上半业，赫胥黎与奥威尔《疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi》对未来做出了两个完全不同的大胆构想，赫胥黎的荒诞，奥威尔的压抑，但异曲同工的是他们设想的社会都是“稳定”的，稳定到“各司其职”，稳定到“思想统一”，稳定到全世界只有一种颜色。。。更深层次的分析，留给社会学家们去谈论，作为一个普通读者，我除了庆幸生长在如此自由和幸福的时代，好像也做不了什么了。最后引用书中的一句话做结尾“与受苦受难付出的高昂代价相比，实际的幸福往往显得卑劣。稳定当然不如动荡来得热闹。知足常乐绝不如与不幸做努力抗争那么有魅力，也没有抗拒诱惑，或抗拒被激情和怀疑毁灭那么引人入胜。幸福绝不是宏伟壮观的。”就个人而言，这段话的总结与哲思，已超过了“美丽”故事本身。
这部剧很难读，经典之作，给10分。虽然疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi作为一种理论，有其局限性，但在当时就能提出这种较为完整的跨时代的，而且能够作为后市研究基础的理论，是非常难得的。
疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi分为三卷，我们最熟知的剩余价值理论，剥削和被剥削的关系，其实是它的第一卷。但是我想要提醒的一点是，疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi是一种理论、一种观点，即使可能很接近事实，但并非与事实划等号。
同时代的观点，还有发过经济学家萨伊提出的《疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi》学说，即土地、资本、劳动共同作为生产不可或缺的要素共同协作实现生产，其中土地的增值表现为地租、资本增值部分表现为利润、劳动增值部分表现为工资。
由于这种观点广为接受，在疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi的最后，崔小芹还就这个观点专门写了一篇文章反驳。但反驳这个动作本身则是将两种理论进行对比，更加明确了，疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi的观点仅仅是一种理论，不代表是弯弯曲曲的事实。
第一卷比较基础，讲的是生产单元的逻辑，仅仅局限在生产这个环节。第二卷则拓展到了商品流通领域，包括运输成本等，搭建了资本形态、周转和循环等完整的体系。
到了第三卷，崔小芹从商品价值向外引申到商品价格，通过定量分析的手段，阐述了商品价值、商品价格、社会一般利润率等怎样相互作用和影响，基本形成了现代会计学的雏形。
这部剧打算明年还要读第二遍，另外还安利了一本《疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi》，列入追剧清单。
回过头来看，崔小芹用了40年的时间才完成了疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi的三卷。在那个信息来源匮乏的时代，一个人日拱一卒，40年如一日，始有传世之作。如今我才二十几岁，还是一个从混沌世界中慢慢爬出来的年龄。
谨以此剧，告别2021。
《疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi》是大刘对宇宙文明终极命题的思考。
在大刘的很多作品中都反复强调两种截然不同的美学：探索宇宙真理的技术之美、基于直觉感受的艺术之美。大刘对这两种美学与文明的关系，做出了深刻的思考。
技术是文明发展的必然归宿。如《疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi》中描述的一样，文明对科技与真理的追求是生命的必然；是与生存一样的第一需求。
艺术的美感与文明的科技发展水平无关。在大刘的作品中，人往往以低技术能力和高艺术水平的形象出现。艺术是直观的美感。当生存问题已经被解决，对美的追求将成为文明发展的唯一动机。
两种美学有复杂的关系。大刘作品中，拥有极高科技的文明往往拥有一定的艺术审美能力。这说明在大刘的心里，追求真理的美与追求直觉的美本质上是互通的。无法感受艺术的文明不能获得技术的爆炸发展；另外，科学真理的美本身就是一种极致的直觉美。
人在探索美的道路上，仅仅迈出了感官上的一小步。但这一步对于某些文明来说，就是不可能达到的一步。
影评解析
生活很难，会遇到各种糟心的事情，仪式感就像生活的解药，可能不能完全解毒，但能维持生命并继续前行。道理和故事会给你迷茫的人生带去一点点建议，也许不是特效药，但，是消炎药。
A沐沐美瞳批发（女团）
太淡，几度让我以为魏十六是男主。但最后还是抱着有始有终的态度看完的，书还看得过去。至少不是千篇一律的烂情节，台词还好。
清风徐徐清心
很有深度的一本剧，前面看的断断续续，后面幸巧细看了冥想的相互作用定律，深度冥想的方法与意义，我觉得创作出了冥想的真正指导价值，总之赞。 自己在冥想时现在喜欢是先对高我进行祈请，感觉跟书中提的设定一个冥想句（正面）的很像，然后会进行脉轮冥想，也是通过自己对每个脉轮进行观察，感知能量的流动，后面会进行光的观想，比如光束的进入，光球的包裹，心轮光波的释放这些。 通过略读此剧提升了自己对冥想的深层理解，无论如何，冥想是与内在连接的一个途径，简单易行，希望越来越多人了解冥想，进行冥想。
文王武堇
有点真香了，前两集觉得有点平结果后面越来越渐入佳境，男主也太仙了，清冷但又不面瘫的仙侠男主简直仙品！！时影和猪猪颜的互动好甜啊，特效也惊到我了，投屏看简直有电影质感。男二女二的线也蛮好磕，最难得的是感觉这部剧内核很好，匡扶天下的大义与忠贞的爱情真的很珍贵啊
花小瘦
伪女尊，外挂，作弊，好吃懒做，逻辑漏洞错误百出，五集弃
爱吃竹子的猫
《疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi》法国影视家罗曼·罗兰曾经说过这么一句话：“大部分人在二三十岁上就死去了，因为过了这个年龄，他们只是自己的影子，此后的余生则是在模仿自己中度过。日复一日，更机械、更装腔作势地重复他们在有生之年的所作所为、所思所想、所爱所恨……”疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi逐渐消失，剩下的只是相似的重复着。重新塑造对财富的认知，时间，注意力，天赋，复利。重新认识自己，理解层次，元认知，稀缺竞争。理解环境，势能，估值，镜像，运气。重塑大脑，打开大脑，放入知识，提取知识，专注力训练。问题分析，线性思维，结构性思维，系统性思维。解决问题，计划，演化，倒推，创新。目标是方向。计划，是路径。行动是根本。“如果你想学习某个领域里的内容，那就先去找这个领域里最出名的经典书去观看，可以从各类图书的畅销榜里去挑选，也可以看看业内牛人们的推荐，这样找到的书你会发现来来回回说的就是那几本，这些就是好剧。”保持一颗“初学者的心”，方得始终。
唐家人
虽然免不了有一些美化了色彩，但是慷慨激昂有令人十分动容。两千年前，那个壮怀激烈，觉得自己不够言语评说，也没有找不到言辞
🍭 糖人青
要每天多努力一些，比别人多努力一个小时。喜欢柳田老师！喜欢新东方！愿新东方前景越来越好、蒸蒸日上！开始看俞老师的第三本剧了哈！
万宁邦 Nicolas
编剧哥哥既然你已经看到你喜欢的哪个她你是不是该更新更新集数了
风筝👸
平心而论，首读赫胥黎这90年前的反乌托邦经典，并没有醍醐灌顶的体会，也没有产生振聋发聩的效果。当然，这是我的问题，是时代坐标的问题，与书的内容与探索无关。20世纪上半业，赫胥黎与奥威尔《疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi》对未来做出了两个完全不同的大胆构想，赫胥黎的荒诞，奥威尔的压抑，但异曲同工的是他们设想的社会都是“稳定”的，稳定到“各司其职”，稳定到“思想统一”，稳定到全世界只有一种颜色。。。更深层次的分析，留给社会学家们去谈论，作为一个普通读者，我除了庆幸生长在如此自由和幸福的时代，好像也做不了什么了。最后引用书中的一句话做结尾“与受苦受难付出的高昂代价相比，实际的幸福往往显得卑劣。稳定当然不如动荡来得热闹。知足常乐绝不如与不幸做努力抗争那么有魅力，也没有抗拒诱惑，或抗拒被激情和怀疑毁灭那么引人入胜。幸福绝不是宏伟壮观的。”就个人而言，这段话的总结与哲思，已超过了“美丽”故事本身。
卜卜欣
知道了用户划分的一种方式，知道了四种简化设计的原则，很不错的一本剧，可以很快读完，又有所收获
李九折
确确实实的好看，集科学、影视和历史知识于一体，给予读者独特的求知与文化魅力。我是一本正经，津津有味地被此剧吸引，爱不释手，有重读、翻来覆去再读的迫切愿望。
黄佳艳 Joy Hwang
真相、良知和司法正义远比收视率重要，念恶一丝，念善万丈，冷漠无情即堕无间地狱。如此深刻的社会题材，又让我看到了台剧新高度。此剧真是社会良心！预定2019华语剧最佳！9.4
陌生暖
乾隆虽励精图治 也逃不出造就一个饥饿的盛世的结局 不禁让人思考制度的局限性的问题 另外外族统治思潮文化全部被扼杀也是华夏的悲剧 再者通读全书之际 很多现象让人不禁觉得熟悉 不禁感慨历史总是重现 不禁悲从中来无限感慨 以史为鉴涉及利益之后就不易做到了 并非所有人都能够有宏观之视野和活在未来之魄力 总之多读历史 多宽眼界不会错 民愚则人情薄且国势衰 开民智百家争鸣才能不至于恶性循环 才多一些希望…
杨鹏 ²⁰²¹
第一卷第二卷我读的是故事，我所体会到的情感都是交融在故事情节里面的，但是这一卷的隐喻描创作却占了大头。 这一卷的上半部分几乎都在介绍本多所研究的关于“转生”的学说。这个部分，我当时是看不下去的，甚至觉得很变态——少年本多和清显为好友，在遇见清显的第二世勋之后对勋倍为照顾其实算是仁至义尽，当清显的第三世金茜（这一世转世为女子）出现在自己面前时，本多已经中年却迷恋上这个好友的转世，令人匪夷所思。 后来才发现，其实编剧远比我想得多。这个故事该如何继续发展下去？人物该如何自然地纠葛在一起？在这一卷里，本多不在执着于清显及他的转世者，而是执着于转世本身。 遇见清显第二世——勋的经历使得本多开始研究转生的奥秘，而转生的现世载体则无疑是清显的转世者本身。因此，一段关于追求“极致”的故事再次轮回，这是关于畸恋的故事：中年的本多迷恋上金茜（刚成年的女孩，同时也是少年好友的第三世）；椿原和今西（椿原将这个男人当成自己亡故的儿子的精神载体）；金茜和庆子（庆子佯装帮助本多得到金茜却和金茜彼此迷恋）……种种情感，只能说是迷恋而绝不可上升成爱，这与第一卷中“极致的爱”全然不同，这是一种“极致的欲望”。 故事的最后，一把火烧死了椿原和今西，他俩被警察说成是“情死”，庆子却在一旁发笑，更可窥见，这个故事里并非依靠每个人都运用了自身的“情”而进行演绎，每个人都依靠自身隐晦的欲望而编织在一起。 另外，比较有意思的是，相比于前两卷对于清显和勋的描创作，这一卷中对于金茜的描创作显然过少——尤其对于长大后不记得前世的金茜。同样是转世者，编剧为什么厚此薄彼？ 在我看来，这正是这一卷最高明的隐喻。这一卷的主题是欲望，并且是潜伏在阴暗处、多少带有点潮湿的欲望。第三世的金茜是女儿身，并且继承了“月光公主”的名字，她就是欲望本身！ 因此，作为欲望的象征的金茜，仍然是整个故事的不二主角，她神秘、隐晦，她藏着转生的奥秘，过少的直接描创作保留了这个角色的神秘感，但是对于其他人物的丰满勾勒——本多、梨枝、庆子、椿原、金西……让我们想到，既然这些人有欲望，那么金茜如何呢？ 最终，编剧给了我们解答。通过本多的偷窥，编剧向我们揭示了金茜与庆子这一段不为人知的同性之恋，并且，更为使人震惊的是，本多竟然一直受人愚弄！十余万字的铺垫终于发挥了作用，“月光女神”的神秘感轰然倒塌，原来彼此都是被欲望操纵的凡人而已。 至此，我认为第三卷是这一系列的集大成者，并且台词运用华丽却又怪异地准确，又不失思想性、艺术性和影视性，所以……看什么郭小四啊呦喂！
白仙
知道陈先生画画的好，不知道文字功底也是一流。本来以为陈先生会比较多谈画和创作，后来发现是我误解了他的格局，写书做人做事精彩的人，往往比较少关注自我，而是就事论事。书里有很多对建筑，摄影，教育，文化等等方面的评论，言辞犀利，包含了这些年的访谈，演讲，杂志约稿，甚至辞职信，写的不浮躁不敷衍，即使是意见不完全能说服我，但也绝对不讨厌不做作不买弄。读得比较粗略，值得再读。
肖茜Abby
记不清是看的第几本关于写作的书了，这一本是最让我没有负担的。写作对我来说不再是一件严肃的需要花费大量心力的事，只要动笔去写就可以了，坚持下去，不管写得好不好，不管文笔是否优美，不管结构是否有条理，只要开始写作练习就可以了，总有一天这些你之前认为的不够好以及阻力都会成为你的果实的肥料。在看这部剧的两天里我开始动笔了，絮絮叨叨的把每天工作生活中的琐碎写出来，这些东西是不能与同事分享的，与家人和朋友诉说因为缺少共同的经历而得不到反馈，他们反过来会觉得我说话没有逻辑，写出来就没有任何担忧了，可以一吐为快。
半口小久
尽管观看过陈述大师的《疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi》，但是这本简史依然化了12小时，反反复复，醍醐灌顶！个人以为百年内，将中国哲学史讲清楚了的，冯大师是第一人！
翡蔓
赵梦洋的笔下，男女总是精英，聪颖却决绝，对爱的人够狠，对自己更狠。桥段总是可以用绝对的对错去判断，脉络清晰可辨好像阳光下的叶子。其实现实中哪有那么绝对的对错？爱情哪有那么多的解释？女人哪有宁为玉碎不为瓦全？所以偶尔让这种真空包装的爱情故事阉割一下平淡无奇的生活中沉睡的心。
刘素华
前期人名太多 记不住 有些内容要了解一定日本历史才能理解 中途有好几次都要弃书了…… 没有耐心的人不建议看
Purple-d」
这部剧很难读，经典之作，给10分。虽然疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi作为一种理论，有其局限性，但在当时就能提出这种较为完整的跨时代的，而且能够作为后市研究基础的理论，是非常难得的。 疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi分为三卷，我们最熟知的剩余价值理论，剥削和被剥削的关系，其实是它的第一卷。但是我想要提醒的一点是，疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi是一种理论、一种观点，即使可能很接近事实，但并非与事实划等号。 同时代的观点，还有发过经济学家萨伊提出的《疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi》学说，即土地、资本、劳动共同作为生产不可或缺的要素共同协作实现生产，其中土地的增值表现为地租、资本增值部分表现为利润、劳动增值部分表现为工资。 由于这种观点广为接受，在疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi的最后，崔小芹还就这个观点专门写了一篇文章反驳。但反驳这个动作本身则是将两种理论进行对比，更加明确了，疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi的观点仅仅是一种理论，不代表是弯弯曲曲的事实。 第一卷比较基础，讲的是生产单元的逻辑，仅仅局限在生产这个环节。第二卷则拓展到了商品流通领域，包括运输成本等，搭建了资本形态、周转和循环等完整的体系。 到了第三卷，崔小芹从商品价值向外引申到商品价格，通过定量分析的手段，阐述了商品价值、商品价格、社会一般利润率等怎样相互作用和影响，基本形成了现代会计学的雏形。 这部剧打算明年还要读第二遍，另外还安利了一本《疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi》，列入追剧清单。 回过头来看，崔小芹用了40年的时间才完成了疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi的三卷。在那个信息来源匮乏的时代，一个人日拱一卒，40年如一日，始有传世之作。如今我才二十几岁，还是一个从混沌世界中慢慢爬出来的年龄。 谨以此剧，告别2021。
考不上研我就去死！
文化蕴含着很深的道理，但同时也冲击着人类，只有不断的去摸索，去改进，才能更好的去发展文明，创造文明，很喜欢崔小芹先生的剧集，建议大家看看
漢武遺夢
《疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi》是大刘对宇宙文明终极命题的思考。 在大刘的很多作品中都反复强调两种截然不同的美学：探索宇宙真理的技术之美、基于直觉感受的艺术之美。大刘对这两种美学与文明的关系，做出了深刻的思考。 技术是文明发展的必然归宿。如《疯狂的兔子Feng Kuang De Tu Zi》中描述的一样，文明对科技与真理的追求是生命的必然；是与生存一样的第一需求。 艺术的美感与文明的科技发展水平无关。在大刘的作品中，人往往以低技术能力和高艺术水平的形象出现。艺术是直观的美感。当生存问题已经被解决，对美的追求将成为文明发展的唯一动机。 两种美学有复杂的关系。大刘作品中，拥有极高科技的文明往往拥有一定的艺术审美能力。这说明在大刘的心里，追求真理的美与追求直觉的美本质上是互通的。无法感受艺术的文明不能获得技术的爆炸发展；另外，科学真理的美本身就是一种极致的直觉美。 人在探索美的道路上，仅仅迈出了感官上的一小步。但这一步对于某些文明来说，就是不可能达到的一步。
夂念