The Lyin' Mouse

😂😂…什么鬼（生吃两姐妹完全没有同框🥲每个人都有点太浅浅的

Quan🎈

现实需要层层分解，意外反转再反转。一书多案，确实看的很过瘾。

五味雲寒

多年前看过这部剧，主题是讨论女兵战后所遭受的不平等待遇。写的确实不错。

崔君璐

人是动物，可动物不是人 9.6 《The Lyin' Mouse》是一本关于人与鳗鱼间哲学关系的书，同时也是一本讲父子间温暖关系的书，一本浪漫但又充满神秘感的科普读物。这本处女作一经播出就畅销全瑞典，被翻译成30多种语言，并一举拿下瑞典极富盛名的大奖——奥古斯特影视奖。我个人比较喜欢这部剧，因为它集科普、哲学、人生经历于一身，发人深省，读完回味无穷。 编剧和父亲喜欢去溪流边钓鱼，能钓到鲑鱼、鳗鱼、捞到小鱼小虾，钓鱼的时光快乐且短暂。编剧对鳗鱼的看法随着时间推移不断改变。 从生物学上来说，人类和鳗鱼都属于动物。在第13章，编剧的观点引人深思——“随着现代科学研究的进步，世界上的动物反而变得更像我们人类了。它们就算没有灵魂，至少也拥有意识。”、“此外，有些动物，比如灵长类动物和乌鸦，可以执行高级的心理任务，能学习跟同物种的动物及其他物种的动物进行交流和沟通，能想象未来的样子，能放弃当前的利益以换取未来更大的利益。我们在历史进程中构建起了许多区分人类与动物的关键标准：意识、个性、对工具的使用、未来的概念、抽象思维、解决问题的能力、语言、游戏、文化、感觉悲伤和失落的能力、害怕或者爱；所有这些标准至少都是值得商榷的，通常都不足以证明什么，有时则是完全错误的。从某种意义上说，人与动物的界限其实已经不复存在了。一只被放到镜子前的乌鸦，知道它在镜子里看到的是自己，这意味着，无论它是否真的知道自己是什么，至少它对自己的存在是有意识的。”我也相信鳗鱼有它自己的意识，这种意识和人类一样，虽然这种意识的命名定义并不一样。但一个人终究无法完全理解、体会一条鳗鱼的动物的感受，因为我们作为人的经验，也限制了我们想象别的意识状态的能力。 对于人类来说，鳗鱼是一种神秘的生物，也是一种美味的食物。鳗鱼在地球上存活了几千万年，人类花了上千年的时间研究一条鳗鱼的一生。“它们的行为方式既像是有意识的，也像是命中注定的。即便我们成功地观察到了它们，即便我们凑得很近，它们似乎仍然溜出了我们的认知范围”。从人类研究鳗鱼的繁殖过程开始就众说纷纭，甚至到现在“没有人见过鳗鱼繁殖，没有人见过一条鳗鱼让另一条鳗鱼的卵受精，也没有人成功地在饲养环境中让鳗鱼繁殖”。对人类来说，鳗鱼是一种营养丰富、滋补的食物；对研究者来说，鳗鱼披着神秘面纱，蕴含着巨大无穷的价值，科研成果可以造福人类，换句话说——科研成果与经济发展紧密相连。 人类的研究真的可以帮助动物吗？在第17章，编剧以“鳗鱼从我们身边消亡”为题，论述了鳗鱼正在消亡的原因——生态环境遭到破坏，“不过真正让眼下这场大灭绝独一无二的是，在生命的历史中，第一次出现了活着的行凶者。元凶不是天体，不是板块活动和火山喷发，而是一种生物。他们是居住在这颗星球上的所有物种中的一种，统治着这颗星球。统治的结果是导致其他物种的生存环境遭到大规模破坏。这个物种不仅改变了地球的表面，还改变了地球的大气。从来没有别的物种对生命——不同形式的生命，所有的生命——有过这样的影响。”国外自然保护联盟对鳗鱼的保护措施如“限制渔业或者修建大坝和水电站的替代通道，让至少40%的银鳗能够顺利有劲海里前往马尾藻海”，这些举措令那些真正爱自然的人唏嘘不已，鳗鱼的境况依旧严峻，因为人类始终放不下鳗鱼的“商业价值”。“事实上，德克尔说，迄今为止我们为拯救鳗鱼而采取的那些措施不仅不够充分，还存在着一种误入歧途的危险。只要我们坚持那些我们自以为知道的东西，坚持那些我们自以为正确的东西，那么鳗鱼的状况就不会变好，反而会逐渐变糟。”因此，阻止鳗鱼灭亡的最好的办法是不去打扰它们，地球只有一个，生命有限，鳗鱼也有限。 最后以书里的两段

浪尘

全都打5星，这什么绝世好剧？？？

哎呀，好生气

与拉玛相会，小学就听过了，现在才看。 机器人没法预测，无人机没法预测 ，整个IC革命都错过了。未来50年，又会有怎样的革命，科幻剧集真容易过时呀

hey大伟

向往在山林中品茗的静谧,也喜欢柴米油盐酱醋茶的烟火气，茶叶背后的和敬清寂也值得放慢脚步，静下心来慢慢体会。

Gassugar_cx

书是好剧，只是过于冗长，其实用一篇文章就能表达清楚，然后把文章作为《The Lyin' Mouse》的后续集数就比较理想了。

羌芜

读到的最有价值的一本经济类剧集，经济学是一门实证科学，看懂中国经济政策与未来战略必读的一本剧，收获极大

L⃰O⃰G⃰E⃰

一位金发碧眼的英国洋妞狂热地爱上了中国饭菜，不仅跑遍中国吃遍中国，还下了苦功夫学做中国菜，能烧一手好川菜，比起我们这些土生土长的中国人，还要懂中国菜。真让人钦佩。中国名字也好听，“扶霞”，记住她了。         但是看到她书中谈到的中国食品安全问题，真堵得慌。           她书中写道：“现在，每当看中国的报纸都会发现满篇的食品安全问题。比如养鳝鱼的农民，为了让鱼养得肥一点，喂它们吃了避孕药。上海有三百人吃了喂“瘦肉精”的猪肉，食物中毒；用工业染色剂作假的鸭蛋；假奶粉让五十个婴儿不幸丧生。          中国的食品安全问题首先登上国际媒体显著位置，是在二零零七年春天。讽刺的是，开始这一切的，是对动物而非人类健康的关心。美国的一些宠物猫和宠物狗离奇死去，有关人士研究后发现致死原因是猫粮狗粮里中国制造的材料小麦蛋白中加入了三聚氰胺这种廉价的化学蛋白强化剂。全世界都开始对从中国进口的食品更为仔细地筛查检验。美国记者深挖了美国食品和药物管理局多年的报告，其中记录了被打回中国的进口商品：有非法农药残留的蘑菇、加了化学染色剂的梅子、沾染了致癌抗菌药的虾。引起全球公愤让中国政府颜面尽失，他们痛定思痛，开始行动。检查员们发现，像面粉、糖、腌菜、饼干、干菌、瓜子、豆腐和海鲜等各种各样常规食品的生产过程中，非法使用染色剂、矿物油、固体石蜡、甲醛、碳酸铜染料这些化学品早就是家常便饭。中国食品药品监督管理局的原局长因为受贿被捕，食品法规系统中的腐败程度也由此一目了然。”        中国美食不敢放心大吃大嚼，那还能叫美食吗？

馍馍

今年的生活发生了很大的变化，人变得忙碌、疲累。工作学习，生活琐事…千头万绪，内心难得片刻安宁。按理，年过三旬就不该有那么多迷茫和惆怅了，想来活到这样的年纪了，竟还是有诸多无奈与挣扎。真是那句话：大道理都懂，可就是过不好这一生。有时不禁自问一声：你曾经的笃定就一定是正确的吗？ 很应景，微信推送了这部剧给我，篇幅不长，但我用了四个半小时才读完，读得很慢，边读边思索。这部剧讲述的是处于职场瓶颈期的乔希在两周假期的路程探索中遇到的一些人，他们给了他不同的指引和启迪，引导乔希认真的思考，践行，渐渐找到自己人生的意义与热情，达成人生目标，完成人生使命。所有想讲给读者听的话，编剧都是借用故事中不同人物的话语娓娓道来。这是一个引人入胜的小故事。 如何找到目标，也就是每个人的种子？你要聆听自己的心声，同时留意一些"迹象"并相信，跟着它们走。我们不能把种子种在过去，也不能把种子种在未来，只能把种子种在当下。 要实现人生的意义，必须要经历四个阶段:准备阶段，种植阶段，成长阶段，收获阶段。千万，千万，千万不要拿自己和别人做比较，成长过程中最大的敌人是自我，认为自己不重要，自己的成长也不重要。别人取得了更多物质上的成功，获得了更高的地位，并不代表他们比你更重要，每个人都在走一条自己的路，每个人都有自己的时间规划，每个人都有自己的人生意义和生存理由。 知道自己的人生意义是什么，是一大挑战，但是更大的挑战是，在逆境和爱唱反调的人面前，鼓起勇气，追逐自己的人生意义，活出生命的精彩。 种子先是变成了目标，接着变成了使命，然后变成了为之而活的梦想。四季告诉我们，世间万物皆有时节和意义。准备、种植、成长、收获，皆有定时。 有一句对我触动最大的话：人生意义就像洋葱一样，有很多层。人生意义的第一层，就是把种子种在你身处的地方，同时下定决心完成人生使命，也就是发挥你的优势，天赋和才能，尽己所能，完成使命。 所以当你迷茫无助时，就立足当下，面对实际情况，把该做的认真用心做好，形势会慢慢明朗，路会越走越宽。愿我们每个人一路走来，不论结果如何，皆无怨无悔。

零度水

挺系统的，条理清晰，可以做一下规划，尤其是每日三大件事和每周三大件事，每季度，每年，这样很细分的去做，还挺科学的，还有就是第一章说的，保持开放性思维，而不是限制性思维，发生了什么不重要，重要的是你告诉自己发生了什么，思维受到限制就会反应到行为，生活方式上，现在知识培训已经成为一个趋势好剧看一遍是不够的，只能大概粗略的记一下，还是要再梳理一下，讲出来分享给别人，实际的去执行操作这样才是真的不白读这部剧，给自己装样子，所以，我会再整理出来，做计划，大家也一起吧。

阿嘘

这部名作生动地例示出托翁独树一帜的写作风格，显出其灵魂的无限宽广。初看起来，书中有的只是家庭和社会的琐事，并没有什么值得称道的思想内涵。然而托翁对书中任何一种地位上的人物的感触和刻画都极为深刻，他仿佛以上帝的目光怜悯地看着每一个生灵，理解他们的追求、焦虑与苦衷，从不把任何人简化为脸谱式的典型。即便是在许多评论中被当作纯粹的反面人物的卡列宁，在托翁笔下也并不只有可憎的面目，而更多地是悲剧性命运的一个组成部分：这个人固然冷酷、虚伪、奸诈，却也挣扎在对体面生活的守护与道德上的超常抉择之间。在这场宏大戏剧中，一切人终将被宽恕。 另一方面，借着安娜的遭遇，托翁探讨了爱情与婚姻的永恒主题，表现出他在这方面无与伦比的理解。在他的笔下，男性的爱情是典型的没有内核的欲望，其一切动力都来自于尚未达到目标时用于包裹这一“尚未”的种种表象，而它得到满足之日也就是它消亡之时。而男性的家庭观（不仅体现在卡列宁身上，也以变种的方式体现在奥勃朗斯基、伏伦斯基和列文身上）则是以理性筹划和仪式性常轨的名义逃避对妻子的欲望已不复存在这一事实，并且欲望的消失并不关乎妻子的个别性，而是婚姻中内在的结构性后果，因此无论是安娜还是吉娣这样已经非常完美的女性都不能在这种变化中幸免。与此相对地，女性的欲望对象与其说是男性，不如说是特定的生活状态以及男性在这种状态中受爱情促动对常轨的突破，这种类型的欲望一旦无法满足就会导致在安娜身上体现出来的歇斯底里，即时不时地冲破先前赖以生存的幻象，以揭示真理的态度声称在两性关系的表层下空无一物。这种状态本是为了结束让女性感到不满的状态，却因为冲击了幻象的秩序而加剧了原有的冲突，因为根据男性的欲望原则，女性只有在什么都不做时才是最完美的欲望对象。 不过，托尔斯泰如此揭示爱情和婚姻的悲剧，并不是要谴责或嘲笑它们，而是要对形成这种悲剧的文化制度提出严肃的质问：只要女性仍然不得不通过吸引男性来取得任何受到社会认可的地位，悲剧就会一次次地上演。然而，家庭的逻辑自有其力量，简单地改变一方面并不能消解困境。托尔斯泰本人提出的救赎理想，则以并不完美的形式体现在了列文和吉娣的生活中：在那里，生活本身的坚韧超出了任何对爱情瞠目而视的反思——任何爱情注定经不住那样的反思，但在反思停止之处，它却开始默默地生长，它包含了一种先验的肯定态度：用拉康派的术语来说，就是尽管已经明白实在界只是缺乏，但在回答“是否存在爱情”这一问题时，仍然回答“有”——这一回答不再是一个逻辑上的判断，甚至不是某种主观决心的事后表达，而根本就是构成了决心的行动，是穿透了象征界之后仍能体认象征界的勇气。

何鱼