李旗山的书我是越看越喜欢了,这本《十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian》是前一本《十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian》的继续,丫丫收养了一只小黄猫,给它起了个名字叫三丫。三丫不是丫丫第一个宠物,但是在这个故事里,丫丫跟着三丫一起长大了,从每一件小事中渐渐懂得了爱和责任,珍惜和宽容。
书看完了,书里的一幕一幕还是会时不时出现在脑海中,丫丫和她的花猫三丫之间发生的点点滴眼泪,丫丫和老七不停地斗嘴又暗地里的相互关心,丫丫和小伙伴在乱闹鱼塘后回到家里被妈妈抱在怀里的那些对话,都是生活中平平常常的小事,但是又隐藏着生命中的温暖和感动。广芩的童年生活在北京一个普通的家庭里,但是随着时间慢慢推移,那些人和事在她的心里变得越来越珍贵,因为那些时光里充满了爱和快乐。
正如李旗山自己在彩蛋里说的,这些童年里的经历“决定着我们人生的底色和走向,决定着我们生活的态度和举手投足。” 很多以前的事情会埋在一个人心底的某个地方,不知不觉地影响着他的一生。我的童年没有过自己的宠物,外婆家里曾经有过一只小黄狗,好像只养了不到一年就走失了。每天上学必经的市集里倒是会看到几只狗被关在笼子里等着被人杀了煮熟卖狗肉吃,大人有时会买一些回来改善生活,小时候不懂事,也跟着一起吃得津津有味,但是每次经过那些笼子,听到那些狗狂吠的时候就会觉得很害怕。
现在我是个支持保护动物组织的人,也许是因为小时候看到的那些可怜的狗狗一直还在我的印象里,让我不知不觉间产生了对动物的怜悯之心,三年前我家里也收养了一只可爱的小花猫,它没有三丫那么调皮捣蛋,但是也没有它那么多的故事,就是普普通通的一只猫,跟我一样,只是一个普普通通的人而已。
年少时读《十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian》,脑袋里关注的是“双剑合璧,天下无敌”。年届不惑重读,才发现卫兆红的古诗词功底,确实不错,尤其是了解了梁远走香港之前的家国恨事,对《十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian》的理解又更深一层!
罢了罢了,什么萍踪侠影,什么王图霸业,终究不过南柯一梦,“休对故人思故国,且将新火试新茶。”
星尘木枫
当现代化紧锣密鼓地来临时,我们却都回望乡土。那片乡土里有什么?为什么值得留恋?我找到一些答案,但还留有疑惑。
后十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian中的乡土已不是当年的乡土,而是一个半只脚迈入城市的乡土。虽然生育和长幼伦理依然充斥在中国乡村,但人人都可以在网络上体验“城市”。城市也都可以在网络中思念“乡村”。现今的中国是乡土憧憬化的城市和遥望城市中的乡土。
现今现代和十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian,有矛盾和冲突,也有借鉴和合作,我愿称为后十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian。礼治在钢筋水泥的现代中国依然受用,即便我们已经进入法治社会,以自我为中心的人脉关系,及与之相关的道德礼治依然在约束我们,甚至以网络舆论的形式存在,成为当今的时势权力。然而法制和道德舆论难免冲突,也在很大程度合作约束公民维护社会稳定。
我们所憧憬的现代化,很多在十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian水土不服。然而一些传统文化的再解释以及国是大“家”等理念却都扎根于乡土,便于推广,这也有利于维护现有的权力结构。当权力结构和文化相连,扎根于人际关系,那就很难推翻。这也是为什么传统文化,男女有别,鼓励生育等人际关系的结构很难在现有权力解构的原因。也是现有权力结构收益者支持传统文化的原因。
有待思考的部分:礼治社会和长老权力有多大程度上是讲文化?在历史上及当代都有过焚书坑儒,或承认传统文化中的糟粕,这对于礼治和权力结构的破坏力有多大?如果说乡土社会的扎根于差序关系,为何其他乡土社会没有明显的伦理制?书中的观点在历史角度有待思考。
1乡土本色
编剧先讲乡土本色,本是熟人构成的礼俗社会,相对于机械的法理社会而言是有机的。而我们所说的“土”或“可爱”则是礼俗社会与法理的冲突。
乡土社会是没有文字但有语言的。无论从时间还是空间讲,熟人社会的时间空间距离小,并不需要记录性或减少误会的文字。然而现代社会说论述的“愚”却扎根于记录性文字。
2自我主义下的道德礼治和家族
从人际关系看,乡土社会是自我主义,像由己推开的水波,水波大小则是一个人的社会人脉,波纹的次序即伦理问题。而西洋社会则更加强调团体和权利的关系,比如家庭的界限在孩子组建新家庭时会进行分化。社会道德依然围绕着自我主义。即一切伦理道德都发生在与“我”相连的差序关系里。如克己复礼,修身齐家等,阐述了不同次序的外轮关系。
家族,作为差序格局中的一环,主要任务是生育。乡土家族是一个事业单位,主轴在父子婆媳等纵向关系之间(与西洋以夫妻等横向为主相对),因此在两性间有保留。 编剧提出维护社会秩序的阿波罗式社会和以冲突为基础致力于创造的浮士德式社会。男女的生理分化是为了生育,却依赖于男女结合。此结合是基于异的。因此阿波罗式的乡土社会致力于维护男女有别的框架。
相对于法治社会而言,十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian是礼治的,且依靠着传统文化而由内而外地约束人们。这与法治规则和诉讼在乡土社会的水土不服有关。许多道德伦理是礼治意义上的传统,然而在法律意义上却又不算违法。
3四种权力
建立在阶级和剥削上的是横暴权力。建立在社会合作和契约关系上的是同意权力。建立在礼治长幼有序上的是长老权力。建立在时代背景上的是时势权力。
乡土社会既非横暴权力亦非同意权力。这四种权力只是概念性定义,在不同背景和状态下占比重不同。传统社会的理想统治者是无为而治,权力结构发生在社会继替的过程中,是以礼治为基础的长老权力。社会变迁地快,长老权力扩大,反之缩小,与时势有关(文化越稳固长老权力也越安定)。注释是长老权力注入和被继承的方式,一个词语被沿袭而往往根据时代进行重新解读。
社会达尔文主义和自私的基因是乡土社会的产物,以生存为前提。但当生存成为自觉和意识的产物,欲望成为计划的一部分,知识因此成为时势权力。而乡土社会
影评解析
李旗山的书我是越看越喜欢了,这本《十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian》是前一本《十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian》的继续,丫丫收养了一只小黄猫,给它起了个名字叫三丫。三丫不是丫丫第一个宠物,但是在这个故事里,丫丫跟着三丫一起长大了,从每一件小事中渐渐懂得了爱和责任,珍惜和宽容。 书看完了,书里的一幕一幕还是会时不时出现在脑海中,丫丫和她的花猫三丫之间发生的点点滴眼泪,丫丫和老七不停地斗嘴又暗地里的相互关心,丫丫和小伙伴在乱闹鱼塘后回到家里被妈妈抱在怀里的那些对话,都是生活中平平常常的小事,但是又隐藏着生命中的温暖和感动。广芩的童年生活在北京一个普通的家庭里,但是随着时间慢慢推移,那些人和事在她的心里变得越来越珍贵,因为那些时光里充满了爱和快乐。 正如李旗山自己在彩蛋里说的,这些童年里的经历“决定着我们人生的底色和走向,决定着我们生活的态度和举手投足。” 很多以前的事情会埋在一个人心底的某个地方,不知不觉地影响着他的一生。我的童年没有过自己的宠物,外婆家里曾经有过一只小黄狗,好像只养了不到一年就走失了。每天上学必经的市集里倒是会看到几只狗被关在笼子里等着被人杀了煮熟卖狗肉吃,大人有时会买一些回来改善生活,小时候不懂事,也跟着一起吃得津津有味,但是每次经过那些笼子,听到那些狗狂吠的时候就会觉得很害怕。 现在我是个支持保护动物组织的人,也许是因为小时候看到的那些可怜的狗狗一直还在我的印象里,让我不知不觉间产生了对动物的怜悯之心,三年前我家里也收养了一只可爱的小花猫,它没有三丫那么调皮捣蛋,但是也没有它那么多的故事,就是普普通通的一只猫,跟我一样,只是一个普普通通的人而已。
蟹桑
这是一本很好的书,很有意思,也很通俗,很贴近事实,很触及灵魂深处。书中许多观点很认同,也改变了某些观点。可取,可学,可用。我被洗脑了!
商铺·任敬飞(跟任正非没关系)
年少时读《十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian》,脑袋里关注的是“双剑合璧,天下无敌”。年届不惑重读,才发现卫兆红的古诗词功底,确实不错,尤其是了解了梁远走香港之前的家国恨事,对《十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian》的理解又更深一层! 罢了罢了,什么萍踪侠影,什么王图霸业,终究不过南柯一梦,“休对故人思故国,且将新火试新茶。”
星尘木枫
当现代化紧锣密鼓地来临时,我们却都回望乡土。那片乡土里有什么?为什么值得留恋?我找到一些答案,但还留有疑惑。 后十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian中的乡土已不是当年的乡土,而是一个半只脚迈入城市的乡土。虽然生育和长幼伦理依然充斥在中国乡村,但人人都可以在网络上体验“城市”。城市也都可以在网络中思念“乡村”。现今的中国是乡土憧憬化的城市和遥望城市中的乡土。 现今现代和十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian,有矛盾和冲突,也有借鉴和合作,我愿称为后十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian。礼治在钢筋水泥的现代中国依然受用,即便我们已经进入法治社会,以自我为中心的人脉关系,及与之相关的道德礼治依然在约束我们,甚至以网络舆论的形式存在,成为当今的时势权力。然而法制和道德舆论难免冲突,也在很大程度合作约束公民维护社会稳定。 我们所憧憬的现代化,很多在十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian水土不服。然而一些传统文化的再解释以及国是大“家”等理念却都扎根于乡土,便于推广,这也有利于维护现有的权力结构。当权力结构和文化相连,扎根于人际关系,那就很难推翻。这也是为什么传统文化,男女有别,鼓励生育等人际关系的结构很难在现有权力解构的原因。也是现有权力结构收益者支持传统文化的原因。 有待思考的部分:礼治社会和长老权力有多大程度上是讲文化?在历史上及当代都有过焚书坑儒,或承认传统文化中的糟粕,这对于礼治和权力结构的破坏力有多大?如果说乡土社会的扎根于差序关系,为何其他乡土社会没有明显的伦理制?书中的观点在历史角度有待思考。 1乡土本色 编剧先讲乡土本色,本是熟人构成的礼俗社会,相对于机械的法理社会而言是有机的。而我们所说的“土”或“可爱”则是礼俗社会与法理的冲突。 乡土社会是没有文字但有语言的。无论从时间还是空间讲,熟人社会的时间空间距离小,并不需要记录性或减少误会的文字。然而现代社会说论述的“愚”却扎根于记录性文字。 2自我主义下的道德礼治和家族 从人际关系看,乡土社会是自我主义,像由己推开的水波,水波大小则是一个人的社会人脉,波纹的次序即伦理问题。而西洋社会则更加强调团体和权利的关系,比如家庭的界限在孩子组建新家庭时会进行分化。社会道德依然围绕着自我主义。即一切伦理道德都发生在与“我”相连的差序关系里。如克己复礼,修身齐家等,阐述了不同次序的外轮关系。 家族,作为差序格局中的一环,主要任务是生育。乡土家族是一个事业单位,主轴在父子婆媳等纵向关系之间(与西洋以夫妻等横向为主相对),因此在两性间有保留。 编剧提出维护社会秩序的阿波罗式社会和以冲突为基础致力于创造的浮士德式社会。男女的生理分化是为了生育,却依赖于男女结合。此结合是基于异的。因此阿波罗式的乡土社会致力于维护男女有别的框架。 相对于法治社会而言,十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian是礼治的,且依靠着传统文化而由内而外地约束人们。这与法治规则和诉讼在乡土社会的水土不服有关。许多道德伦理是礼治意义上的传统,然而在法律意义上却又不算违法。 3四种权力 建立在阶级和剥削上的是横暴权力。建立在社会合作和契约关系上的是同意权力。建立在礼治长幼有序上的是长老权力。建立在时代背景上的是时势权力。 乡土社会既非横暴权力亦非同意权力。这四种权力只是概念性定义,在不同背景和状态下占比重不同。传统社会的理想统治者是无为而治,权力结构发生在社会继替的过程中,是以礼治为基础的长老权力。社会变迁地快,长老权力扩大,反之缩小,与时势有关(文化越稳固长老权力也越安定)。注释是长老权力注入和被继承的方式,一个词语被沿袭而往往根据时代进行重新解读。 社会达尔文主义和自私的基因是乡土社会的产物,以生存为前提。但当生存成为自觉和意识的产物,欲望成为计划的一部分,知识因此成为时势权力。而乡土社会
Amber于知灵
生存的自觉意识、顽强追求个人影响以及同一切现存事物相抵触的思想在那个时代还没有普遍流行开来,由于许多人无所事事——因为贫穷或无知,或者因为他们很知足——因此相当一部分的意志消散在空气里。
葵凉
有个人,曾一针见血的告诉我,我喜欢的仅是他给我的爱,而不是他。 如今看来,是这么一回事,我在贪恋他的爱,我需要它,只为了活着。 从十二岁起,得了抑郁。 我不打算细谈,只想说,我失去了所有情感,快乐是高不可攀的东西。 反过来讲,如果快乐对一个人来讲是奢侈品,你可以想象他们的世界,有多么可悲与灰暗。 抑郁的根源是什么?我想,是缺爱吧! 尤其是原生家庭中的爱,至关重要,没有什么依据,我是在拿自己的经历,做推断。 我是个留守儿童,十二岁前得到了奶奶所有的爱,可回到父母身边,仅仅待了四年,心死了。 我只想用心死了,去描述抑郁的感觉,心毕竟是心了。 偶尔有束光,袭来,你会想活下去,可活下去勇气不够,有道槛始终跨步过去,像祥林嫂即便捐了门槛钱,还得死。 惧怕黑夜,连着也畏惧光。 抑郁的人,大多数都是一群缺爱的孩子,缺来自原生家庭中的爱。 我的推断。 今天,脑子忽然灵光一闪,我想,爱或许真的是使人重生的因素。 抑郁后的重生,与列夫·托尔斯泰《十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian》一书,本质很相似。 一开头,我说过,我贪恋他的爱,只为活着,不是假话。 他用爱,温热着我超过四年,从未停止。 没有这爱,我不可能活着,活到现在,活到可以感受到快乐的滋味,一切显得不可思议,却又理所当然。 刘同的新剧《十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian》,我没看完,却得出了我的理解。他写这部书的目的,其实是想告诉我们。 如果我们成长的每一个阶段,总会出现那么一两个引路人,那么他们的人生会截然不同。 如果,抑郁的你,生命中忽然出现一个深爱你的人,相信我,你恢复的会很快。 不过,这里又出现了一个难题,我们不能保证会忽然出现一个深爱你的人,去治愈你。 家庭?或许吧,如果有可能的话。 有可能去爱,没可能找到同类人,去温热,互相取暖。 其实,还有一件重要的事是,去看剧,读大量的心理剧集,再实践。 他爱着我的同时,我又在书中寻找方法。 缺爱,以至于缺失了爱自己的能力,一旦你爱上自己,抑郁随之缓解,慢慢变淡。 找到自己,抑郁的人通常是找不到自己的,我有感受。 可,你不找到自己,抑郁会整垮你。 其实我要说的话,一句就可以概括,在爱中,不忘学习治愈自己,而后找回爱的能力,爱上自己,修炼心灵。 一旦心灵修炼完毕,我想已经从“复活”走出来了。 去修炼你的心灵,在爱中寻找。
懒懒猫
党的江山就是人民,人民就是江山!党的百年历史是践行党的初心和使命的历史。
周毓
从信息传播的角度描述童年概念的诞生和消逝,视角独特,论证充分,能够帮助我们更好地理解电子信息时代下的儿童世界,对成年人如何肩负起保护未成年人的责任有很大启发。
🍼小精灵🍬一心🍭
上次读到这样有代入感的书应该还是来新加坡之前工作那会儿,给自己的压力好大,晚上会让自己沉迷在书里的情节不去想其他事情。 窗外的雨已经下了一天一夜还没有停,从来没有见过会下这么久的雨。读到后面真的撑不住了…完全沉浸在伟大的阿拉斯加,脑海里情不自禁地铺设那些画面,好几次忍不住哭... 好希望这部作品可以拍成电影,我也不知道下次遇到这样既狂野又超有带入感的书会是哪一本,也或许是我内心一直向往着远方,也或许是我好久没有沉下心来读一本剧了。
花小茉
戏说历史类的路子,但是对历史原籍保留了尊重,对想了解这些人物的同学,此剧做为入门概览还是很有用的。
霞妞
是该提升提升自己的情商了,一直认为自己是个不会说话、不懂得与别人如何相处的人,没关系,我可以学 周末的早上,静下心来看追剧,这种感觉真好
lu璐
敲响人的警钟,贫穷真的如影随形。又一次窒息的观看体验,最后一篇是翻完的。 看着书名,想起《十八亿红线Shi Ba Yi Hong Xian》这首歌,仔细看了一下歌词,越发笑不出来了…… 街道上璀璨的灯火, 俯视着对比鲜明的我, 从那栋高楼的缝隙间穿过, 与点缀上色彩的霓虹灯混在一起, 用我的时间交换这个世界, 没于夜色之中。 乘着末班车回家的路, 玻璃窗上映于眼中的, 并不是梦中的我, 仿佛下一秒就要哭出来, 孑然一身迷失于黑暗之中, 真是悲哀, 没关系 一切都会好起来的, 我曾无数次的这样想过, 今天的我, 也独自一人在东京繁华景色中渐显透明, 宛若幽灵一般。 在逐渐习惯失去之中, 就连回想起, 那已忘却的愿望, 都会潸然泪下, 只是因为这条街道, 过于耀眼。
Сука блять
我觉得很棒,里面画画的细节做得很有诚意是2022年开端后排第二的悬疑剧。
闫瑾