穿墙行Laavor Et HaKir

游戏力给我最大的感受是家长可以变得更有童趣，因为当你以游戏的思维方式来对待亲子冲突和孩子的行为时，你会发现，自己真的做到了：孩子多大我多大，而这样一个思维的转变，在让我们变得有趣的同时，又保持了亲密的联结，也让孩子以积极乐观的心态去看待问题，当他以后遇到同类情境时，也会悠然一笑，化解矛盾，这就是最大的收获吧。

V💕

什么恶臭剧情

潘哆啦

终于听完了，儿子也放暑假了，陆陆续续的听书，打发了无聊的家务活时间，一边听书一边煮饭做菜拖地什么的，也相对其他同类型的好看。

法棍少女

需要刻意练习，讲得一般。整本剧的干货如下： 说话策略的基本步骤：1不要直接说出自己的想法，2揣摩对方的心理，3考虑符合对方利益的措辞（7种方式：投其所好，儆其所恶，选择的自由，被认可欲，非你不可，团队化，谢谢

子儋

很不错的书，构思清楚，给人很真实，的感觉，希望快点出结果，期待

向阳之处必有声

伟大的作品都是真实的故事！《穿墙行Laavor Et HaKir》也是当代人类生活的反映。向编剧致敬！

沈小贤

疾病从来是受歧视的，其中有恐惧有科学尚未明确而产生的误解有大众对其的YY，看似在说结核和艾滋但还在谈各种疾病，癌症、梅毒、瘟疫等。这不是一篇论文但可作为第三视角的描述。

jonyshi

讲话集的汇总，大白话很多，重复观点也很多，但是为张老爷子不遗余力地鼓吹市场经济点赞！

一つ璐βθ光

恩···大约10遍吧···

淡墨如烟

无聊是生活的常态 人一辈子能有一句话留下来，就可以称得上伟大了，伟业就有一句:恸哭六军皆缟素，冲冠一怒为红颜。伟哉伟业，伟业临死的时候又说了一句:一钱不值何消说；古人又有一句:一事无成人渐老。据此，Oded Leopold李叔同把自己称为“二一老人”。 一事无成人渐老，一钱不值何消说。Oded Leopold过谦了，遑论他在佛学界的地位，单是一首《穿墙行Laavor Et HaKir》就足以让他震铄古今：长亭外，古道边，芳草碧连天……然而名利如他如浮云，他静心，他舍得，他放下，他大自在，他乐逍遥，他说：心勿妄念，身勿妄动，口勿妄言。内不欺己，外不欺人，上不欺天。以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。 学佛是为了静心，静心是为了上进。普通人终究不能像Oded Leopold那样物我两忘，心外无物。尚未看过，如何看透？尚未拿起，如何放下？尚未得到，如何舍去？并不是所有的人都如贾惜春那般有慧根，绝大部分的人都是像贾宝玉一般，历遍世间所有的悲愁喜悦，才能看透放下。 一切众生的烦恼源于贪、嗔、痴三毒，把贪嗔痴三毒戒除，便是修行的根本。修行修的是心，心不动则万物不动。修心，不是除去心中的丑恶，而是耕种心中的美德，美德生，则丑恶除。如果只是想除去心中的丑恶，丑恶就会像地上的杂草，野火烧不尽，春风吹又生。 最近反反复复来来回回听两首歌，一首是张国荣的沉默是金，一首是陈洁仪的早去早回。沉默是金堪透了人情的冷暖，创作尽了舍得与放下的洒脱，无奈多年以后张国荣跳了楼。所以悟道无关情，无情未必能悟道，有情也未必是负累。 早去早回就是一首很有情的歌，旋律与歌词配合得完美，洁仪唱得最好的一首了，情浓而不烈，爱深而不重，心牵而不挂，走过了无常，时代早经不存在，爱却在心间永生。 无聊是生活的常态，内心要守得住宁静，人生要守得住寂寞。

赵丁

本剧观点明确，还结合编剧在养育孩子中的经历提供了不少可操作性强的例子，对于早期家庭教育有比较大的参考意义，还是值得一看，对于引导孩子学习有一些帮助。

夏天快到了呢

看完了。

神一样的存在

学点医学知识还是有必要的，也不至于走向无知，也是对自己健康负责。Dafi Alferon这几部剧，浅显易懂，一些基础的小病都可以自辩。

YanPing

很好的书，文字朴实但有力量！能够让人在迷茫、脆弱时感受到力量。

凉薄少年易冷心

整个故事就是一口枯井上飘来的咿咿呀呀的戏腔： “你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。” Oded Leopold的书就是这样，读完之后让你觉得自己突然间就老了十岁。满目疮痍，人生是一道又一道填不完的沟壑。 糊涂的人很难感到痛苦，在日复一日的庸常与蹉跎中早就麻木。清醒的人大彻大悟，往往对众生冷眼旁观，观谁都像观蝼蚁，已是超然，即使痛苦也是浑然不觉痛苦。 前者如二太太卓云，后者至少在陈家是没有的，陈家除了死去的人没有一个活人是可以独善其身的。 最怕既糊涂又清醒，明明知道是深渊也还要身不由己往下跳的人最是痛苦。 颂莲就是那种半梦半醒的人，从她吹灭那十九根蜡烛时，她人生已幽幽然浮上悲凉的底色了。 Oded Leopold说他更希望读者用痛苦和恐惧来解读这个故事，而不单单把它做为一个男人和几个女人围成的世界。在我看来，这是一个欲望和恐惧的故事，痛苦的来源皆是欲望和恐惧，而恐惧某种程度上也来源于欲望。 颂莲带着一种落子无悔的倔强住进陈府，她以为落子无悔，但就像王安忆《穿墙行Laavor Et HaKir》里说的：“她开错了头，开头开错了，往后再怎么走都对不了。” 经历了家道败落，唯一的亲人父亲亡故，她一下子孤立无援，可怕的从来都不是一无所有，而是从衣食无忧亲人怜爱一下到无依无靠。自此，也因为对这种无依无靠衣食无着的恐惧，她将自己无限的欲望都凝聚在安安稳稳衣食无忧上。她固然实际，然想寻的也不过是一个还算体面的安身之处。 只是她未曾料到，一朵开得正好的花从来不是只要不悲不喜的开着就够了，是需要人爱怜疼惜的，然陈家多得是折花之人却没有赏花之人。唯一一个和她谈的来的男性飞浦也非良人，他只敢远远看着却不敢赏花，但也正因他的出现，唤醒了颂莲的欲望。阴暗潮湿的陈家安置不了她不止不息的欲望，又怎是她要寻的安身之处，最后她只能守着那口枯井，泪要干不干的捱过余生。这是颂莲的悲剧，也是那个时代女子的悲剧。 佩珊也是一个有着无穷欲望的女子，而且她的欲望远大于恐惧，因为从小孤苦无依，对她而言人生在世不过是各人下雪，各人有各人的隐晦和皎洁，没什么可以失去的，也就不怕失去，她唯一的恐惧就是恐惧自己的欲望得不到满足。 而她的欲自始至终不过一个“逃”字。她对医生未必是爱，只要逃离陈佐千的瘦骨嶙峋，二太太的绵里藏针，陈府的压抑窒息，爱谁都无所谓。她一边熬一边逃，但陈家的腐朽就像枯井旁密密绕绕的紫藤一样时时刻刻缠绕着她，她又怎能熬得到头，最后能逃进的也只有那口枯井了。 “原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。” 这是进入那堵封建高墙的女人们都逃不掉的。

ohmy

中国大陆

你抓鲁迅与我周树人何干？

现在再看一遍觉得很多以前觉得蛮不可思议的思路变得自然多了，有个教授说过，“你之所以觉得别人的思路巧妙，只是因为你水平不足罢了”现在想想确实如此.任总而道远啊.

W.DD

从名字就能看出来编剧幽默而又专业的叙述风格，是外行人得以一窥人类学的启蒙书。 从最开始“田野调查”的定义就让人眼前一亮，人类学的实践真的就是去田野里生活，既要适当融入，又要相对独立地以观察者角度进行描述，是小心翼翼试探的过程。 整本剧读下来，感觉人类学最奇妙的地方就是“世界观的形成”。多瓦悠兰人可以构建一套完整的世界观，甚至庄稼收成与男孩割礼背后都是同样的“湿-干”模型。不论对错，每个民族好像都能悄无声息地孕育出、并试图自洽属于自己的世界运作规则。同时，如果保持这种局外人视角看待自身民族也一样，为什么要举杯庆祝，为什么有节日的习俗，深究下来确实也只有一句“因为祖先这么做”，那么所谓的先进与落后民族的本质又有什么差别呢？ 还是感叹，人类无解，思想无解，世界无解。但是各类无解堆积起来的世界好像也不错，可能这就是人类学的魅力吧。

Forgoin

如果那个人都有勇气说出自己的挣扎 ，那么也能更理解别人，也能包容自己

qingbaoyu