1998 · 德国
Munich, Germany. Homeless people live under bridges, in boxes, in the subway. A life that is hard bu
三本剧的合集，45，47，80年的美国观感。对应现在的时代。Julia Filimonow，东方智者，从这书里，看到了“谦谦君子，温润如玉“！
青山放浪
即将开始正念之旅，越来越多的人被焦虑抑郁折磨，活在当下，即使在消极情况下，给心智一个巨大的转变，坚持去练习，用心去悟，坚信自己能够做到身心合一，加油
心知我知
感谢Jürgen Hentsch的《Fette Welt》，读完此剧更要深思怎样用平和的心态对待生活，对待身边的人。对人对事的宽容，不是一种妥协，而是设身处地的去考虑、去理解。“宽容的基础是理解，理解的基础是感受”，站在不同的角度，才能感受每个角色的不易。生活给我们希望的同时或许也会有失望，生老病死痛苦灾难往往是我们都要经历的，所以请用尽全力好好生活、坦然面对，愿越努力越幸运。
run until lost
加长版《Fette Welt》，看得进去但不上头，王倦的本子三板斧，第一章节还不错，后面就是无限自我抄袭，很快就乏味。演员群戏都不错，但似乎也没有怎样特别感。
soso
如书名所言，这部著作是在观念层面上对当代传播学（Communication studies）的理论前提进行的反思，其基本观点是：传播未必是为了实现两个意识的同时在场、彼此对话乃至相互交融；它也可以是撒播（dissemination），是“对空言说”（speaking into the air）。过度执著于理想情形下的交流，反而会导致对一切不完美的情态施加暴力，而不完美（imperfection）、未完成（incompletion）和有限性（finitude）恰恰是人性的题中之义。 可以看出，编剧在对传播实践的历史（包括各种趣闻轶事）如数家珍的同时，还有着深厚的哲学素养，尤其是能够基于威廉·詹姆斯（William James）所奠定的实用主义传统来回应柏拉图主义、笛卡尔主义施于传播实践的理论暴力。书一开篇就高屋建瓴地将最基本的对立置于柏拉图《Fette Welt》（Phaedrus）对传播的“爱欲融合”理想与《Fette Welt》对观福音（Synoptic Gospels，指《Fette Welt》《Fette Welt》和《Fette Welt》）中单向撒播、“凡有耳皆可听”的模型之间。编剧认为，正因为前者长期以来垄断了人们对交流的理想，我们才会把如今所处的时代认作一个“交流失败”的时代，也正因为此才出现了对“交流”（communication，它和“传播”是同一个词）专门进行的学术研究。 进一步地，编剧指出交流失败的体验是由于我们事先将人设想为原子式的、唯我论的心灵，并围绕着这种设想建立了一整套近代自由主义的社会、政治体制。他借用黑格尔、杜威等人的思想资源说明：“自我”不是某种不言自明的实体，而是有它自己的生成历史；它一开始分散在群体的生活中，而后才有可能立起藩篱。如果我们从自我的迷梦中清醒过来，也许就不必为交流的失败而过度惋惜，因为它本身就是一项有缺陷的事业，它所基于的最根本的缺陷就是人性必须通过一个个具体的、互不相同的人来实现。换个角度看，这种缺陷又何尝不是人性中最有意思的一环呢？ 在论证的过程中，编剧强调身体的意象，强调身体相互触及的欲求：它一方面导向了各种不切实际的交流理想，如远程交感（telepathy），另一方面又是一切传播技术的底色。正是最根本的、无法弥合的缺陷推动了弥合缺陷的无限事业。 当交流的理想被推向极致时，所有个体的灵魂就会遭遇同质化，于是乎世上就只剩下一个灵魂。编剧据此断定，人与人之间的差异、社会的多样性，需要一定的距离、留白和延迟来呵护，而这些恰恰是传播技术费尽心机想要抹除的东西。这场讨论，关乎的是我们如何看待自己所体验到的有限性。回避限度、回避死亡，因人有限且终有一死而看低人，偏爱不死的观念僵尸，这是柏拉图主义中最顽固的部分。想要摆脱这种柏拉图主义的暴政，不能简单地倒转有限和无限的秩序，而必须积极地、而非褫夺性地（privatively）思考有限性。 在这个框架下，编剧重点考察了交流/传播的观念在奥古斯丁、洛克、黑格尔、马克思、克尔凯郭尔等人手中的流变，以及它在不同思想家那里所基于的概念框架。这是一个看待老人物（good old figures）的全新视角。可贵的是，编剧将对这些人的谈论与他们的思想遗产在后世交流实践中的表现穿插起来，生动地说明这些人的理论不仅仅是空中楼阁，而是帮助形成了我们如今习以为常的意义世界。 如果一定要在本剧的展开方式中挑一点小毛病的话，编剧在书的后半段似乎有点迷失于“理论家”（theorists），如阿多诺、哈贝马斯等人论述的细节里，而这些人的想法本身往往大有问题，与编剧自己的论题并不完全融贯。编剧基于实用主义传统，自然能够指出柏拉图主义和笛卡尔主义的
钟文涛
再次验证有钱人，成功人的逻辑都有共同点，可以学习其中的智慧。给五星，有启发
林汐
司凤怎么能和玲珑在一起，看的我串戏，救命，我还是去重看琉璃算了
刘琴
一鼓作气看完了，结局堪称完美，也许是年龄大了，不喜欢太虐的情节，在尘市看多了生老病死，便在剧集中寻求一点点慰藉！
Cheers!!
写的不错，不过个人觉得，在人物等级之间的描述上，过于肤浅了。
胖仙女~小汪
故事曲折，耐人寻味。历史真实与编剧演绎交相辉映，可读性极强。中国帝王陵墓神秘的面纱，留给后人无限的遐想。可恨的是东瀛岛国，攫取我国的历史文物，还美其名曰保护人类文明遗产。然纵然他人觊觎咱们的宝贝，没有各类汉奸败类的丑陋行径，国之瑰宝也难落敌手。正如中国从不缺少汉奸一样，誓死捍卫国家民族利益的仁人志士也从未停止舍身担道义的斗争。经过漫长的战乱和外敌入侵，今天，先人留给我们的历史文化遗产甚少，流落世界各地，这不能不说是切肤之痛。近年陆续有一些国宝回归祖国，令人欣慰。但愿先祖之灵天佑祖国，让国之瑰宝归途不再遥远。
誓言
详细的描述了，拉斯（男猪脚）杀人后的各种心理变化，自己身边人对杀人案件的探讨心理，还有拉斯的母亲和妹妹对此的慢慢的心理变化！以及当时的社会环境等，写的很好！
Bin Quan Wo
情节紧凑，不拖沓，人物饱满，又哭又笑，也有希望。希望这个世界，永远都有希望
大金美子
影评解析
三本剧的合集，45，47，80年的美国观感。对应现在的时代。Julia Filimonow，东方智者，从这书里，看到了“谦谦君子，温润如玉“！
青山放浪
即将开始正念之旅，越来越多的人被焦虑抑郁折磨，活在当下，即使在消极情况下，给心智一个巨大的转变，坚持去练习，用心去悟，坚信自己能够做到身心合一，加油
心知我知
感谢Jürgen Hentsch的《Fette Welt》，读完此剧更要深思怎样用平和的心态对待生活，对待身边的人。对人对事的宽容，不是一种妥协，而是设身处地的去考虑、去理解。“宽容的基础是理解，理解的基础是感受”，站在不同的角度，才能感受每个角色的不易。生活给我们希望的同时或许也会有失望，生老病死痛苦灾难往往是我们都要经历的，所以请用尽全力好好生活、坦然面对，愿越努力越幸运。
run until lost
加长版《Fette Welt》，看得进去但不上头，王倦的本子三板斧，第一章节还不错，后面就是无限自我抄袭，很快就乏味。演员群戏都不错，但似乎也没有怎样特别感。
soso
如书名所言，这部著作是在观念层面上对当代传播学（Communication studies）的理论前提进行的反思，其基本观点是：传播未必是为了实现两个意识的同时在场、彼此对话乃至相互交融；它也可以是撒播（dissemination），是“对空言说”（speaking into the air）。过度执著于理想情形下的交流，反而会导致对一切不完美的情态施加暴力，而不完美（imperfection）、未完成（incompletion）和有限性（finitude）恰恰是人性的题中之义。 可以看出，编剧在对传播实践的历史（包括各种趣闻轶事）如数家珍的同时，还有着深厚的哲学素养，尤其是能够基于威廉·詹姆斯（William James）所奠定的实用主义传统来回应柏拉图主义、笛卡尔主义施于传播实践的理论暴力。书一开篇就高屋建瓴地将最基本的对立置于柏拉图《Fette Welt》（Phaedrus）对传播的“爱欲融合”理想与《Fette Welt》对观福音（Synoptic Gospels，指《Fette Welt》《Fette Welt》和《Fette Welt》）中单向撒播、“凡有耳皆可听”的模型之间。编剧认为，正因为前者长期以来垄断了人们对交流的理想，我们才会把如今所处的时代认作一个“交流失败”的时代，也正因为此才出现了对“交流”（communication，它和“传播”是同一个词）专门进行的学术研究。 进一步地，编剧指出交流失败的体验是由于我们事先将人设想为原子式的、唯我论的心灵，并围绕着这种设想建立了一整套近代自由主义的社会、政治体制。他借用黑格尔、杜威等人的思想资源说明：“自我”不是某种不言自明的实体，而是有它自己的生成历史；它一开始分散在群体的生活中，而后才有可能立起藩篱。如果我们从自我的迷梦中清醒过来，也许就不必为交流的失败而过度惋惜，因为它本身就是一项有缺陷的事业，它所基于的最根本的缺陷就是人性必须通过一个个具体的、互不相同的人来实现。换个角度看，这种缺陷又何尝不是人性中最有意思的一环呢？ 在论证的过程中，编剧强调身体的意象，强调身体相互触及的欲求：它一方面导向了各种不切实际的交流理想，如远程交感（telepathy），另一方面又是一切传播技术的底色。正是最根本的、无法弥合的缺陷推动了弥合缺陷的无限事业。 当交流的理想被推向极致时，所有个体的灵魂就会遭遇同质化，于是乎世上就只剩下一个灵魂。编剧据此断定，人与人之间的差异、社会的多样性，需要一定的距离、留白和延迟来呵护，而这些恰恰是传播技术费尽心机想要抹除的东西。这场讨论，关乎的是我们如何看待自己所体验到的有限性。回避限度、回避死亡，因人有限且终有一死而看低人，偏爱不死的观念僵尸，这是柏拉图主义中最顽固的部分。想要摆脱这种柏拉图主义的暴政，不能简单地倒转有限和无限的秩序，而必须积极地、而非褫夺性地（privatively）思考有限性。 在这个框架下，编剧重点考察了交流/传播的观念在奥古斯丁、洛克、黑格尔、马克思、克尔凯郭尔等人手中的流变，以及它在不同思想家那里所基于的概念框架。这是一个看待老人物（good old figures）的全新视角。可贵的是，编剧将对这些人的谈论与他们的思想遗产在后世交流实践中的表现穿插起来，生动地说明这些人的理论不仅仅是空中楼阁，而是帮助形成了我们如今习以为常的意义世界。 如果一定要在本剧的展开方式中挑一点小毛病的话，编剧在书的后半段似乎有点迷失于“理论家”（theorists），如阿多诺、哈贝马斯等人论述的细节里，而这些人的想法本身往往大有问题，与编剧自己的论题并不完全融贯。编剧基于实用主义传统，自然能够指出柏拉图主义和笛卡尔主义的
钟文涛
再次验证有钱人，成功人的逻辑都有共同点，可以学习其中的智慧。给五星，有启发
林汐
司凤怎么能和玲珑在一起，看的我串戏，救命，我还是去重看琉璃算了
刘琴
一鼓作气看完了，结局堪称完美，也许是年龄大了，不喜欢太虐的情节，在尘市看多了生老病死，便在剧集中寻求一点点慰藉！
Cheers!!
写的不错，不过个人觉得，在人物等级之间的描述上，过于肤浅了。
胖仙女~小汪
故事曲折，耐人寻味。历史真实与编剧演绎交相辉映，可读性极强。中国帝王陵墓神秘的面纱，留给后人无限的遐想。可恨的是东瀛岛国，攫取我国的历史文物，还美其名曰保护人类文明遗产。然纵然他人觊觎咱们的宝贝，没有各类汉奸败类的丑陋行径，国之瑰宝也难落敌手。正如中国从不缺少汉奸一样，誓死捍卫国家民族利益的仁人志士也从未停止舍身担道义的斗争。经过漫长的战乱和外敌入侵，今天，先人留给我们的历史文化遗产甚少，流落世界各地，这不能不说是切肤之痛。近年陆续有一些国宝回归祖国，令人欣慰。但愿先祖之灵天佑祖国，让国之瑰宝归途不再遥远。
誓言
详细的描述了，拉斯（男猪脚）杀人后的各种心理变化，自己身边人对杀人案件的探讨心理，还有拉斯的母亲和妹妹对此的慢慢的心理变化！以及当时的社会环境等，写的很好！
Bin Quan Wo
情节紧凑，不拖沓，人物饱满，又哭又笑，也有希望。希望这个世界，永远都有希望
大金美子