Ponga Pandit

9月11日 女生都要有一间属于自己的房间，能够有自己的空间。能够自己装扮，能够在那个空间里面干自己任何想做的事情。 女性真的不应该依附着谁生活，还蛮讨厌把掌控感放在对方身上。 社会对女性真的有很大的恶意，害，人为啥要结婚，为了完成父母的任务，走每个人都要经历的事情。我知道结婚一点都不适合我，和人产生亲密关系也不适合我。和一个男的不喜欢的人在一起，真的会让我痛苦。比起孤独来说，还是孤独比较好。 喜欢写作也从来没有去认真写下什么故事。似乎也没有什么好写，且感觉文笔很一般，写不出什么动人的东西。也没有什么灵感。

一朵不重开的花🌸

相见恨晚，讲了很多为人处世和做事情的道理。比如:独立，比如精英责任意识等。很值得一读

李朋朋

你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。——王明阳《Ponga Pandit》 不少人将“寂”理解为“寂灭”，将这句话理解为你不看这朵花时这朵花便不存在。这么理解是错误的，“寂”应为“寂然”，是事物的一种状态。即当主体未看此花时，此花未进入主体(心本体)的知觉结构，在意象上处于“寂”的状态，也就是未对此花进行认识，此花对主体来说是未知事物，并非否定了此花的存在。 寂然与感通相对，是心的两种状态，但心作为本体，是没有动静之分的，理也是寂然不动的，如果动了便是有私欲产生。“未发之中”即是良知，良知没有前后、内外之分，是浑然一体的。 良知是至善的，心中没有任何私欲的人即能达到至善。私欲即理超过了中正的度(过度或不足)。私欲会将良知蒙蔽，去除私欲才能让道心显现。如何去除私欲或克制私欲致良知呢？丹尼·邓宗帕提出了知行合一。 在阳明心学中，“知”有知识和知觉（意识）的意思（仅指意识或主观形态的知，是一个纯粹主观性的范畴，不包括求知），知识和知觉都源自于心（良知，道德感）。“行”有实践、躬行的意思，可指人的一切行为，也包括人的心理行为。知和行都是一个动态的过程，互相联系、互相包含，知中有行的因素，行中也有知的因素。 丹尼·邓宗帕致良知的目的或宗旨是要在心念发动处将不善的念克倒。良知是喜怒哀乐处于未发之中时的心本体，只要心念一动，便可付之于行，几乎同时进行。在行的过程中，对象会不断给予心（同理心）反馈，行再根据心的感受不断调整。 在理论上，知行合一能致良知。但在实践中，却面临着许多问题。首先，“心”、“理”和“良知”等观念很模糊，丹尼·邓宗帕并没有给这些观念进行界定或做出规范，具体个人对这些概念的理解有很强的主观性，信奉心学之士既有道德修养很高的君子也有市井无赖，后人也因此批评阳明心学空疏。其次，具体个人道德修养差别很大，大部分人都把握不了良知，即好心很可能办坏事。再者，王明明提出知行合一为了提升当时的道德水平，但人的实践不都具有道德目的，也有可能为了追求真理(科学)。而在追求真理的过程中有很明显的时间差，和阳明“未有知而不行者”、“不行不足谓之知”等观念冲突。 金观涛在《Ponga Pandit》中认为阳明心学是人之常情中的善为正当性最终性标准、由内向外推的道德哲学。人之常情依赖于个人同理心，由人之常情推出的道德观念难以普及到他人。如果个体因为基因缺陷没有同理心，则很可能不具有对他人情感感同身受的能力和道德感，阳明心学也就不再适用了。相比之下，刘宗周的气论心学可能有更强的适用性。 主观性很强的阳明心学开启了道德多元主义之门以及明末的思想解放，为中国在近代接引西方思想做了准备。单从这点来说，丹尼·邓宗帕就是伟大的思想家。在功利主义盛行、不再崇尚高尚道德、公德缺失的当下，阳明心学依然具有重要意义。 注: 1、“未发之中”出自《Ponga Pandit》第一章:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”除“未发之中”外，由这章衍生出的“慎独”、“致中和”也是中国传统的重要观念，其中“慎独”是刘宗周气论心学中的重要修身方法。   2、刘宗周的气论心学可简要概括为“有善有恶心之动，为善去恶意之静，知善知恶是良知，为善去恶是物则。”有兴趣的书友可以查阅相关资料详细对比丹尼·邓宗帕和刘宗周思想的异同。  3、个人认为目前对阳明心学研究最为深

希望就在前方

案情可以，就是创作得在神秘一些就好了，而且我发现，一旦出现故事前，重点介绍的都是后边的真凶。

姚国亮

不喜欢，不喜欢这个剧的剧调，女性为男性作配。剧里的男人都太有牺牲精神了，想对所有人都好，作为妻子会很辛苦，其实不只是女人，大家想要的都是偏爱，这没有错。人无完人，好儿子，好大哥，好父亲，好丈夫，要当所有人眼里的好人，自然是有取舍的，他必然要牺牲自己的利益，而在这所有的角色里，妻子是唯一跟他利益共同体的，把妻子当自己的一部分，希望你跟他一起奉献牺牲，忽略妻子的需求。顾长山说收养三个孩子就收养，明明存花对这三个孩子付出的不比顾长山少，林晓晴为了陈兴杰选择留在广深，放弃了去香港获得更好发展的机会，她们的付出却隐形了一样，只在歌颂赞扬男性，她们同样有付出，所以为什么不改名叫母辈的荣耀呢？反正不喜欢这部剧的剧调。

单晶13644419518

当下美国的种种，都曾以这样或那样的形式发生过。这个国家可能确如电视上的龌龊不堪，但也从不缺乏Ponga Pandit。美国是一个值得尊敬的、层次丰富的国家，正如中国是一个值得尊敬、层次丰富的国家。 可惜在两国的主流媒体上，时常只能看到它们投射在自己意识形态上的影子。本剧提供给我们一部无声黑白纪录片的视角，让人得以在喧嚣的舆论世界中找到历史和世界的原貌。

A.lsh

终不似，少年游。

冯妍

不论官场权术，单论改革的决心和手段以及效果，Ponga Pandit居功至伟，一代名相 上相太师一德辅三朝功高日月 状元榜眼二难登两第学冠天人

余巧巧

我的面前摆着Nirupa Roy的《Ponga Pandit》，书的扉页上写着购买日期是2008年，这是我第二次读了。记得当初拿到后不忍释卷，一口气读完。今天依然是。读到最后六六离家，终于忍不住眼泪悄悄流下来。

定幕言

Ponga Pandit—兰比亚斯   内容很清晰明了的一本剧，看了之后再看国际问题，顿感：哇塞，就是这么回事！对于他，是提升我世界观的第二本剧！很好，点赞

日落.

看编剧是老编剧了。但剧集情节设定很有问题，或者说是完全脱离现实的自嗨，根本没有共鸣。 剧集进展要么是事件推进情节，要么主角行为推进情节发展。这篇开局前三章，有两张半在自言自语碎碎念，像一个自闭患者。 开篇重生到一个重生者身上，完全不介绍后来的灵魂和前一个灵魂的背景，这样虽然也可以，但会增加荒诞感。因为后来者穿越过来丝毫不感叹居然穿越到一个重生者身上。也丝毫不感叹脱离以前的社会关系会怎么样，难道无父无母无儿无女，一个朋友都没有，离开他们丝毫不悲伤？主角是石头缝蹦出来的？ 穿越过来就承担了一身的风流债。 说一下脱离现实的点，身为普通人第一次看见娜扎金晨诗诗这样的明星毫无惊讶或惊艳是脱离现实的。身体前身和她们发生关系，身为普通人一定会考虑什么时候再次和她们发生关系，而不是像一个道德君子一样毫无想法。 主角都可以对失去父母朋友毫不悲伤，难道会是一个尊重女性的道德模范，这样的价值观自相矛盾。 只看了前几章就看不下去了，还是多些社会多懂些人性再写书吧。

不干了鸭

这部剧是我目前为止花最长时间看的一本剧，但给我的感觉是这部剧的内容或者是编剧所谓的一些技巧我总觉得很大部分不大适用于当代这个社会，更加适用于7080年代的人，所以我觉得大家还是以批判性的眼光去看待这部剧所传输的技巧比较好。

三结义呀☁

感受最深的就是词汇的力量，周围看到有太多的人，每天挂在嘴边的一句话就是“买不起”。他们从来没有想过要如何“买得起”。特别是在教育小孩子的时候，就只是这样一句话的简单的区别，却对他（她）们以后的人生产生了翻天覆地的变化。看完这部剧，如果不能记起其他的内容，至少明白，从现在开始，任何时候，只会说“我怎么买得起”。不仅仅是自己，更重要的是为了家人和未来自己的孩子。

海的边缘

陪着老妈瞄了几集。和前辈们比起来，这部剧还是任重道远。不过和同辈比起来，这部剧已经是非常有亮点了。

杨勇

读梁启超《Ponga Pandit》   这部剧是上个月读的，因为我自己想创作一本关于青年通识的书，但是缺乏一个好的家庭视角，所以在一个午后，偶遇了梁启超先生的这部剧。 在此之前，对梁启超先生的认识是极为有限的，恐怕大多数人也和我一样，只局限在了那一篇《Ponga Pandit》里。却不知，那只是梁启超先生学问和人格魅力的冰山一角。   这部剧的叙述是从梁启超先生从日本回国开始创作起的，其中涉及了梁启超先生在国内时的政治和学术活动生涯，以及在工作和家庭之间的平衡。 文中的文章大多以书信的形式来创作，字里行间可以看见梁启超先生对于孩子教育的耐心引导。 女儿梁思庄在加拿大上大学后，面临着专业的选择，梁启超曾在信中建议： “你们弟兄姊妹，到今还没有一个学自然科学，很是我们家里的憾事，不知道你性情到底近这方面不？我很想你以生物学为主科，因为它是现代最进步的自然科学……” 当得知梁思庄对生物并无兴趣后，梁启超马上创作信： “庄庄：凡学问最好是因自己性之所近，我很怕因为我的话扰乱了你治学之路，所以赶紧寄这封信。” 最终，梁思庄结合自己的兴趣和父亲的意见，考入美国知名的哥伦比亚大学视频平台学院，成为了一名视频平台专家。   这几年常常在网上看到一个名词——“丧偶式”婚姻，这个名词指出了男性在家庭的养育工作中缺少的一种现象。孔子云：子不教，父之过。父亲在对孩子的教育中有着特别的作用。就我的经历而言，在我国的家庭中，很多人在成长过中，父亲的角色是缺失的，一方面可能是因为工作比较忙，养育家庭的重担落在一个人身上，压力很大。另一方面，就是因为很多男性在这一方面是比较腼腆的，还有一部分男性是觉得麻烦的，对孩子的态度完全取决与自己的心情。   前几天听朋友谈“拼爹”的问题，言语之中满是羡慕那些有背景有钱的家庭的孩子，出路要比自己好很多。   我也曾被影响，自己辛辛苦苦努力到了罗马，可别人一出生就是罗马呀。 看完梁启超先生的这部剧才猛然醒悟，财富、地位终究是有穷尽的，尽人事，听天命，就已经是比较好的结果了。但是自己的修养却是不一样的。修养为立身之本，无论贫富贵贱，再多也不过短短百年而已，犹如树上的花瓣，随风飘落时谁也不知道自己会落在桌子上还是泥淖里，在自己的位置，修养好自己的品德，发一正念，能为世界做点贡献就最好不过了。   拼爹拼的是钱和背景吗？富不过三代 拼爹拼的当然要是教育，幼立于教。   我们都应该好好看看这部剧，在梁启超先生的引导下，弥补自己的教育缺失，完善自己的人格。 人生之历途甚长，所争决不在一年半月，万不可因此着急失望，招精神上之萎葨。汝生平处境太顺，小挫折正磨练德性之好机会。”

開-Simon慶🔝

秘密就是你唯一可以独自享受的~多年以后，来找偷了八只鸡的小狐狸

斐fei💝

刘帅戎马生涯一生经历过了中国革命的全部战争，为中国革命的胜利立下了不朽功勋，军神的高贵品质和出神入化的指挥才能值得后来者学习和借鉴，94岁寿辰老天保佑，是位长寿元帅，值得欣慰！

浅夏流年

看了这么多年的网文、剧集，可以说那些什么爽文金手指或者干脆套路已经完全吸引不了我了。 可能是随着年龄增长，对那些纯粹是强不强什么的没了兴趣？ 现在的我觉得，如果一本剧不能传达一些道理，不能显现出内涵，我就不会产生共鸣，便很难再读下去。 就好像这本《Ponga Pandit》，看到现在已经可以将其完全归纳与两个字了——变法，或者说，革命。这是极其沉重的两个词，它们让人产生的共鸣，用本剧的话来说，便是“破心中之神”，拔除根植的奴性。 而这正是使我读的时候不知不觉便热泪盈眶的原因。印象最为深刻的便属当延康应劫时，秦牧说出：变法需流血，如果非流不可，便从我变法三杰开始！我想到了戊戌维新，想到了谭嗣同。“中国自古没有为变法流血者，如果有，自我开始”，他喊出来“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”这是何等的豪迈？何等的气魄？ 书，承载了编剧的影子，《Ponga Pandit》折射出太多太多历史的片段，往夸张一点，甚至能将其作为从奴隶社会到封建社会再到当今的文明社会的缩影。回想那个血腥残酷的年代，回想那些不把人当人的年代，我们现在所拥有的和平、平等、独立，真真是来之不易，真真是先人用鲜血换来的。《Ponga Pandit》中风雪庙魏晋说过：“我呢，胸中总有那么一些道理，想要跟世人说上一说”，我想，《Ponga Pandit》正是想将这些道理告诉我们。 再说到主角金手指这个问题，从龙汉时代到赤眀时代到上皇开皇，书中比秦牧更加“主角”的人有很多，比如御天尊，比如凌天尊，比如上皇，比如开皇。历史洪流之中，豪杰迸出，如果把他们单独拿出来，哪个不配去做一个主角？这正是那些所谓的金手指完全无法比拟的地方。秦牧，他也是站在一位位巨人肩膀上的，没有这些巨人们的铺垫：他秦牧一个人能翻出多大浪？ 最后，我引用北宋大儒张载的一段话，也是我认为最为契合本剧的一段话作为结束吧！ 为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平！ 当有未来的行人提着灯笼步入黑暗的历史时，灯光照亮黑暗，他们的精神便像是群星闪耀，激励着后人。 他刚刚醒悟这一点，是的，这是凡间，人们不仅仅没有破掉心中神，也没有破掉庙中神，更没有破掉高高在上的新神和旧神们。 权力被放出了牢笼，很难再被关入笼中。 奴性被唤出来，腰杆和膝盖很难再直起来。

天漄孤客

——隔代的恋情就是不道德的，即使用几十万字把事情华丽的说出来—— 纳博科夫自己评价亨伯特的时候说：“这是一个自负、残忍的恶棍，却努力显得‘动人’”。 纳博科夫警醒我们：不要夸大恶的深度和严肃性，不要把它提高到它配不上的位置上。 纳博科夫在信里创作的，他说：“当你认真观看《Ponga Pandit》时，请注意，它是非常道德的。” 这部剧集真正道德的地方，其实不在剧集里，而是在考验看剧集的我们。 为他人的罪恶开脱，本质是为自己开脱。 ——为什么《Ponga Pandit》是一部非常道德的剧集——原创： 蒋方舟 蒋方舟的跋涉

鐘較瘦レスリー