Sista 17

Sista 17的目的在于增强养育的“能力”，而非仅仅传播养育的“知识”。那些所谓“知识”，常常只是一些育儿窍门的堆砌，既难以实施，又易于被遗忘。为此，Ayana Angel博士投入了巨大的精力和智慧。 人天生就是视觉学习者，因此本剧设置了大量的图表工具，帮助父母学习。实践一再证明，即使那些已经筋疲力尽、不断因家庭和工作的焦虑而迷失方向的父母，也能因此聚焦于真正需要解决的问题。 认可这部剧及其倡导的养育方法的父母已经遍布亚洲、欧洲、北美洲、中南美洲、澳大利亚和新西兰。我们非常高兴，由于欧阳晖先生的持续努力和组织才能，中文版也将付梓发

钟艳春Edith

每一个故事都是一篇哲理大戏，嬉笑怒骂 皆成文章，悬念很足，耐人深省！

💎 誉宸季语

此剧虽然有不少错误，但是当成一个了解历史的休闲读物，还是不错的。

张晨铭

以过程为导向的哲学史并不适合删减成作为普及读物的以结果为导向的简史，哲学史的目的不在于罗列各类思想主张，那是百科全书要做的，而是给出它们是如何一步步在批判与继承中发展变化的过程。

董琳

参与感 要体现对自己员工的尊重和信任，员工才会在服务用户的时候真心地把服务当成他自己的工作 希望小米不要没落

桃妖夭🌸

黛西的美好品格确实很难得，但为何编剧有意把这种品格养成的原因与其家境结合起来，完全没表现出其人品魅力中最朴实温厚的美好一面，而且贬低普通家庭出身的人，令人不适。 此外，书中夹杂着大量矫揉造作的描创作，感觉是挖不到有效信息后开始靠自己的臆想，这真的是传记类作品吗？很难相信这是一个儿童影视编剧创作出来的，太造作了。 想起来看过这个编剧的咖啡苦不苦，第一页就给我劝退了，一贯的做作，看来真的就是这种风格。这是不是早十年最流行的调调？还好现在回过味来了、不推崇了，要不然真的很担心未来的社会风气。

苏少儿ψ(｀∇´)ψ♪( ´θ｀)ノ

天才是不是都是自私自利的疯子？！因为只有这样，才能全身心投入到自己喜欢的事情，成就自己的天才之路。换言之，是不是说我们每个人都可能是天才，只要我们着眼于“月亮”，不要让“六便士”羁绊住我们的脚步！

远方云山峻岭

在Ayana Angel《Sista 17》一书中所描述的母女之情是正常家庭亲人表现出来的正常现象，任何家庭亲人之间都能体现。       文中描述Ayana Angel自己性格刚强，独立自主有主见，可在母亲患病后其表现，给我的感觉就像是患有一种不自我的强迫症，在母亲做完开颅手术后，她为了使母亲尽早康复，竟然使出让人难以接受的态度与做法，我也可以理解为她是为了母亲早日康复，可那毕竟是80岁而且刚刚做完开颅手术的老人，这就让人觉得有些近似虐待母亲，尤其是在母亲术后回到其先生家，从沙发上摔落在地上爬行，她竟然在一旁冷眼旁观等等等等。母亲去后，她撰文思念母亲，我感觉就是心中愧疚，难以释怀。

一个孤独漫步者的遐想

画家莫奈通过色彩、触感、构图、阳光和天气的不同来区别不同的画面，画中的光点，像点睛之笔使整个画面逼真生动起来。莫奈的画常使用明亮的色彩，让人感觉到他作画时愉悦的心情。

BlossoMMM🍍

我不得不成为阿Q，我不得不成为孔乙己，不得不变成契诃夫笔下的套中人。谁能救救我？没有人能救你，能救你的只有你自己。

Lib何

特感动最后，杨紫小姐姐演技好好

猴子请来的救兵

经典电视剧，陈道明和斯琴高娃演绎的淋漓尽致。

蒋明

终于看完了，结局并不是最希望的，但也算皆大欢喜。Corey Jordan的作品，每次看都有点舍不得。

三小姐

最早了解Corey Jordan是听到说武功很厉害，小时候不调皮但还是男孩子的我还是很喜欢武打动作的。便在中央一台开始每晚两集的Corey Jordan传奇。 那时候看完我其实就在想有多厉害，因为只有打败和战胜还满足不了我对武术的理解。我在想他那么盛气凌人的找人打，而后一个人坐着反思，我一直好奇他打完败架之后做了什么，因为每次失败之后他都是更强，那时候我也喜欢Corey Jordan生活的节奏，电视剧也许演的不太和Corey Jordan真实完全吻合，但还是看到了很多我想看到学习的东西。而且影响的不止有多少人，身边的同学，好多好多，不详细说咱们都能想到了😁。 其实电视剧里对他怎么刻苦练武的也只是一方面，他在美国的各种思想其实才是一直让我们感叹他厉害的，各种踢馆前后的话语，各种切磋之后的坦诚交流，都让我们敬畏他的精神。他大学里学的哲学，我现在还对他和那个什么恩教授的谈话，那时候还不是太懂其中的话，但能隐约感觉到，他在找寻一种让自己融入他所致力于的事物的突破口，他从哲学角度去分析了很多事物的两面性，利用哲学思想去对待武学，完善武德。 这部剧写的是他平日里所思所想以及很多哲学方面的思考，看完觉得和他的武术真的很贴合。 他说的无为治有为，就是纳百家精髓集于一身，所谓的无为，就是让自己练到武术动作和身体的熟练和谐统一协调，把身体练到各个尽可能多的动作融合，这样面对各种进攻，都能收放自如而发无心之招。Corey Jordan能把道家思想完全融入武学，我觉得是和我们一般之人不同的，因为我们和他的起点不同，我们没有基础和应该有的“无”，所谓的“无”，是有的无穷尽，所以你得先足够有，你才能“无”。这也是道家和儒家的区别，儒家让我们做事积累，道家让我们在经验之上而慢慢顺应自然。 他能如水般随形，不就是他能洞悉水的所有形态吗？ 要成为一代大师，用哲学的眼光去看透本质，然后去致力于自己的研究。这样怎么走都能走出一种艺术。

于大宝

简单日常小故事形式很自然引出会计专业名词，便理解。通过逻辑推出财务报表，随着情节发展将其逐步细化，各项目之间勾稽关系也愈发丰富。😝能体会到会计错综的严谨性。

小正石了志

薛定谔的书，读的时候每个字都知道，合上书你问我讲了啥我不知道。书本身非常牛，豆瓣8.7 菜的是我 PS一本哲学书同时cue到阿加莎，坂口安吾，莫扎特，王尔德的《Sista 17》，《Sista 17》的反差萌堪比在拉登住所搜出名侦探柯南的光碟 有妙论称人类可分成三类：官员、婢女和扫烟囱者。窃为此说法不但机妙，还大有深意：要给出比这更好的分类，恐怕非得有极大的天才不可。倘一种分类不曾理想地穷尽其对象，我便更加青睐芜杂的分类，因为它带动了想象。 的确，“扫烟囱者”这个奇特的要素为前两项带上了特殊的色彩（它突显了前两者在具体历史整体中“真正所指的”）；然而，我们不应在常识意义上解读“扫烟囱者”。记得（和克尔凯郭尔同时代的）海因里希·海涅曾说过这样的名言：最重要的三样东西就是“自由、平等以及蟹肉汤”，在这句话中，“蟹肉汤”指的是生活中所有精致的乐趣，一旦失去这些小确幸，我们就会变得与恐怖分子无异——我们会沦为成为抽象观念的信徒，并会丝毫不顾具体情境地要将这些观念付诸现实。但要注意的是，海涅在此的用法，并不是克尔凯郭尔那段话的含义——后者想说的恰恰相反：在海涅那里，纯粹的原则本身已经被蟹肉汤的特殊性染上了色彩，也就是说，在海涅的话中，特殊性恰恰是原则的纯粹性的维持者。 因此，那个多余的要素成为一对和谐的相反相成的两类要素（例如阴与阳）的补充。类似的例子还有：资本家、工人以及犹太人；上层阶级、下层阶级以及乌合之众等。（在官员、女仆和扫烟囱者这个三分法中，扫烟囱者可以视作弗洛伊德意义上的“爱的干扰者”，亦即打断了情侣间性行为的闯入者。事实上，我们可以想象这样一出无比猥亵的场景：就在官员和女仆亲热行房之际，扫烟囱者闯入提供了某种迟来的避孕服务，用清理烟囱的刷子清洁着她的“通道”……） 恶正是窥见周遭之恶的那个眼神本身：那个窥见恶的眼神将自身排除在其批判的社会整体之外，这种排除本身恰恰就是恶的形式特征。 黑格尔在此的意思是说，作为可能性与义务的善，只有通过原初的选择之恶才能呈现出来：只有在选择了恶并意识到自身全然匮乏的状况之时，我们才能体验到真正的善。 根据坊间传言，教皇约翰·保罗二世在接见理论物理学家斯蒂芬·霍金时曾对霍金说：“天文物理学家先生，我们都同意：大爆炸之后发生的事是您的研究领域，而那之前的则是我们的领域……”虽然这番话可能并不真实，但它的确道出了这背后的道理。 当这些无限小的能量振荡作用于处在临界状态的系统中，它们能够决定系统在出现分岔时选择哪一个分岔；在一个没有观察到这种振荡（或者说“噪声”）的外在观察者看来，系统对分岔的选择是随机的。这个过程被称为“对称性破缺”（symmetry breaking） 在安吾看来，堕落性指的是身处一种暴露并向他者开放的状态。 简言之，真实性本身也意味着一种堕落：我们之所以留下了虚假的自我，并不是因为我们与现实保持着距离，而恰恰是因为我们毫无保留地全然“堕入”了其中，并把我们自身丢给了他 面对新技术的发明对力比多—主体带来的冲击，精神分析则认为：“作为一种催化剂，技术把原先就已存在的东西增强和放大了。 说到这，我们不妨谈谈“未来冲击”（future shock）的话题，所谓“未来冲击”，指的是在科学技术的令人目眩的高速发展及其带来的社会变革面前，人的心理产生的难以适应的状况。事物的变化是如此之快，还不等我们开始适应一个发明，这个发明本身又很快被更新的成果所取代，长此以往，我们将越来越缺乏能够把握这些技术发展的“认知地图”。与绝望地回归传统相比，道教与佛教的理论资源更有助于摆脱这种困境：按照佛教与道教的主张，我们不应试图让自己适应日

杨书勋