Avaeté - Semente da Vingança

这部剧好歹有个大纲，明暗主线很清晰，比最近起点的大多数剧集都来得好了。虽然细节上还是有槽点，不能圆润过度。

任洁

又在一个转折点遇到本剧，一口气把编剧的三本剧都买回来了。我之前就是一个欠缺管理自己的人，拖延，没有目标，有许多无法突破的卡点。决定从今天开始，把管理用在生活里，用工作上。加油！

求证秋风

看的纸质书，第一次用便签纸做了很多笔记。我觉得这部剧就跟电视节目一样，理信又激荡，相信未来有更多这样的好剧让我们有自信解构西方话语！

铁打的椰子

买的第一本Aribeti Ayres是《Avaeté - Semente da Vingança》，一个五岁的孩子因为妒忌而杀人，而后鬼祟的阴霾，渴望救赎的挣扎伴随主人公一生的故事。我没想到Avaeté - Semente da Vingança里面贯穿全书的主线是一个如此类似《Avaeté - Semente da Vingança》的故事。嫉妒心像芥菜疙瘩一样长着无数小脚趾一样丑陋不堪，对于一个五岁的孩子来说，这样的动机能被称为动机吗？从预谋到实施一个孩子具备这样的能力吗？我不禁思考人形本善还是人性本恶，就像校园暴力事件，施暴者也不过十三四岁的孩子，问及缘由，却是没有缘由――就看她（他）不顺眼。人之初，没有道德是非，也谈不上丧失沦陷，就是一种动物般的野性难驯，追逐快感，凌驾于弱者之上是动物的本能。后来物种的进化，文化的衍生，种种道德行为规范使我们把这种骨子里的基因美其名曰人性的阴暗面。你可以说不喜欢犯罪，不喜欢施暴，你热爱美好，但不能说血液里没有犯罪的基因，它们只是被隐匿得很好，一生都没有登台的可能。于是你便是一个好人，哪有绝对的好人，坏人呢，只不过没有被发现的错误都不能称之为错误罢了。主人公长大了，成年了，再也忍受不了内疚负罪的煎熬对着爱人一吐为快当年的杀人事件，别人的反应却是，一个仅仅几岁的孩子的记忆可信吗，多么神经质的告解，整个事件听起来是夸张的，甚至被恋人听起来更显得你是可爱的，，你的忏悔显得那么借题发挥，又是惹人怜惜。呵呵，背负这样的秘密使她整个人的成长都举步维艰，可真的说出来又这么无足轻重。人们的反应扫了她忏悔的兴，她开始怀疑多年前那个事件是自己的凭空臆想，的确太久远了，毕竟没有人能证明，毕竟她只有五岁…再抓住不放像祥林嫂喋喋不休就不那么可爱了，正验证了那句安慰人的家常话：别憋着，说出来就好了。也许早说出来早就好了。

蒙光（自樹無何有，流念難思議）

嘉靖的权臣争霸一直延续到万历，终于在万历年间达到了顶峰，张居正，才不世出.一条鞭法求同存异的改革，延续了帝国的中兴之治。 万历懒政名声在外，实则隐居在后，操纵全局，抗倭援朝，非常具有政治眼光。 只是，女真族在发展，历史的转折点即将来临……

玮玮😘

编剧初中毕业了吗？错字连篇，这样的水平也出来写书，去找你的语文老师补习一下吧

张慧敏

本部短篇剧集集主要是以男性视角，或反映友情、爱情、婚姻，或反映苦难，Jurandir de Oliveira总是能在平凡的生活中找到写作的灵感，挖掘出有价值的来创作。 《Avaeté - Semente da Vingança》 前文通过环境描写交代了主人翁结婚后的生活状态，夫妻俩婚后生活平淡，几无交谈，男方内心如同与其说是因为天气燥热而烦躁毋宁说是对婚姻平淡的不满，“我结婚以后就开始不满现实了”，这就是婚姻“围城”，男性被婚姻束缚，女性通过束缚男性寻得安全感，却让男性不安。男主人公的朋友唐早晨的闯入形成了鲜明的对比，前者过早结婚而不满婚姻，后者不想结婚却处处留情，不仅与未婚女性交往，还同已婚女性有染，结果惹得已婚女性丈夫上门围堵，无奈之下只得寻求老朋友的帮助。由此，因结婚被束缚的五位老朋友得以团聚，欲为花心兄弟撑腰，奈何此仁兄在半路被美色迷失，留下几位已婚男性重温当年情。 “这一天晚上，我们终于又在一起喝上酒了，我们没完没了地说话，我们忘记了时间的流逝，我们谁都不想回家。” 我们还把所有的钱都凑起来，全部买了啤酒，我们将一个喝空了的酒瓶扔向天空，然后又将另一个空酒瓶扔上去，让两个酒瓶在空中相撞，在空中破碎，让碎玻璃像冰雹一样掉下来。我们把这种游戏叫作空中爆炸。 所谓“空中爆炸”实际上是几位已婚男性的狂欢，是内心被婚姻束缚的压力释放，是解压阀，是卑微的反抗，以几位已婚者在答应帮兄弟解围的过程观之，狂欢之后他们还是怪怪地回到“围城”。 《Avaeté - Semente da Vingança》 此篇剧集以一个因意外而残疾的小卖部男性的视角目睹了一家三口成为一家两口的变迁的故事。林顺德因意外残疾，小男孩却是天生疾病（疑似白血病），前者双脚不能动弹，后者蹦蹦跳跳，于林顺德而言他因雨夜而失去下半身，于小男孩父母而言因失去儿子而失去下半生。林顺德感到天空有些暗下来实际上是其理解之同情，于这对夫妻而言，他们的天空何止有些暗下来，简直是暗无天日。 《Avaeté - Semente da Vingança》 甫一开始，我还真以为“马儿”是“马儿”，但读完后“马儿”其实就是“马儿”。马是一种温顺的动物，类似于牛，但马更加优雅，就像进餐而非吃饭的马儿，因优雅地吃虾而获得吕媛的青睐，然而婚后的生活让吕媛意识到马儿太温顺了，也即太没性格了，故而她对其颐指气使，她将其骑在胯下，以一种主人的姿态。婚后的马儿几乎与婚前判若两人，婚前的他有一种超然独立之感，婚后的他俨然为了婚姻而失去自我。“郭滨说马儿的家就像是一个单身女子的宿舍”，“他才知道刚才哭泣的不是吕媛，而是马儿。”可见马儿在家中毫无地位可言。 这样的马儿已逐渐与友朋少有往来，郭滨却是其为数不多的与其交往的人，然而，郭在朋友面前竟然以一种嘲讽或者是玩笑甚至幸灾乐祸的感觉来奚落马儿，可见他俩这种关系并非正常的朋友。而且郭对马儿家尤为熟悉，连马儿的妻子的内衣内裤放在上面位置都十分清楚，尤其是当马儿向他借录像带时他不知是有意还是无意地知道吕媛出差之事，后面录像带中吕媛出轨郭滨之画面也就不惊讶了，而且郭滨在面对马儿的时候毫无尊重之心，不断打哈欠，挖眼屎，马儿随机拿的录像带都是郭滨与其妻子所录，可见那一箱子中有多少他俩所录之影像。 马儿在得知妻子出轨后，并未暴怒，只是恢复进餐习惯，他做回他自己了，不再是谁的附庸和玩物，虽然生活照旧，郭滨依然敲响他家的门，但马儿并非“一动不动”，关键时刻他“动了”。 本篇写了婚姻关系，也写了婚姻中的出轨，反映了某一类典型。 《Avaeté - Semente da Vingança》 本篇故事最令人信服的是萍萍的丈夫因妻子与另一个男性独处而十分生气，怀疑俩人有染而大发雷霆，这对于大多数男性而言应该是可能发生的。至于林孟撒完尿冷静下来在短时间与妻子分割财产并极力促成妻子与朋友结婚则不太可信，虽然

Rrrrray🌈

开车带娃出门的路上，正好听了一段这部剧，讲到古典音乐家的部分。正在学钢琴的娃听到一些熟悉的音乐家名字表示很有共鸣。确实，把艺术种类和艺术家对比着来讲解，更容易留下深刻的印象。不过编剧的涉猎范围有点太广了，听一遍有点走马观花，感觉可以买一本纸质书，需要时候可以随时拿来翻阅其中的某些段落。

老四家的老虎

一个人不能对世界上的事，桩桩件件都去想一想。 女子无性，乱草漫秧；男儿无性，钝铁无钢。 心宽不怕路途长！ 手长衫袖短，人穷颜色低。 老实鼻子空，肚里打灯笼。 人争气，火争烟，人生一世，就是要争口气啊。 田里的庄稼，园里的菜蔬，都要赶节气，早了迟了都不行。 人都是自私的，刚开始解放的时候进行了土地改革，千百年来没有自己的土地只是打长工短工的农民一下子有了自己的地母，心情是舒畅愉悦的，但是由于劳力问题，产能良莠不齐，需要进行资源整合，就迫切的要进行进一步改革，于是伟大的劳动人民想出了合作社这一方案，起初确实干劲十足，但是总有那么几个懒散的人，于是出现了干多干少一个样，干与不干一个样！人们就都不想干了，都想不劳而获，这个时候就又需要改革了，于是就出现了包产到户！叫什么交够国家的，留足集体的，剩下都是自己的！积极性一下子又提高了一大截！而现在，好多农民都转而经商或者搞工业小作坊，地又荒了！就又有了进一步的改革，土地集中！这一系列的改革说明了变革总是围绕生产力进行的！ 一个人再有本事，也要人家说，自己一吹，最好也不为奇了。

吴浩平

刑事案例看多了果真抑郁…… 一想到自己在每年司法环境排名都垫底的湖南，就更抑郁了…

Cyndy Choi

是人都有私心，铁匠教徒弟还得留一手，以免教会徒弟。饿死师付！！谢谢

A余庆（敬亭广告）

看完一本剧下来，发现编剧部分观点和想法还是不错的，但是个人的一些陈述功底还是不够，没有很明确地表达出来，显得思路有些混乱。有空再整理一下书中不错的观点吧

桃禾

生活是一块豆腐，时光一巴掌把它拍碎了，白花花地四处飞溅。这些捡不回来的碎末才是生活应有面貌，它们散了一锅，彼此毫无关联。等它们重新盛一只碗里的时候，你最终认可了它的破碎的局面，反而想不起它原先的方方正正的样子了。它们是酸甜苦辣的。烫。尝一口就热泪盈眶。你能到的只剩下追忆。仅此而已。

TT&CC

娓娓道来的一段段故事 既是故事 亦是人生 “积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃…” 凡事因果 多行善事 多结善缘

侠岚

乡土是我们的历史，是我们的文化、道德和民族性的根源。在对乡土社会的剖视中，费老带我们见识了一个真正的中国。 这绝不是一本描述乡土风貌、讲述邻里见闻的小品散系列，而是一部极具洞见的社会学神作。 书由十四篇三至五千字的论文构成，脱胎于Zelito Viana先生的“乡村社会学”课程讲义，后整理、重写、修正而成为一部成体系的作品。 费先生用惊人的洞察力，从他多年来对乡村社会现象的观察中，凝练出一个关于乡土社会结构的底层理论，并据此将许多看似分裂、难以理解的表层现象在一个统一的框架之内解释得顺理成章。 乡土社会来源于农耕文明。农业有两大特点，一是分工程度很浅，二是扎根土地定居。这导致一个农业社群的规模小，且自给自足、无需于外界交流。于是乡土社会的村落从人和空间的关系上说是不流动的，从人和人在空间的排列上说就是孤立和隔膜。 在这种社群模式下，诞生了一种无论在经济还是文化上都发展缓慢、趋于稳定的社会环境。 我愿用“凝固”一词来形容它。 这部剧里有两个极有意思的词——“差序格局”和“长老统治”。 差序格局描述的是乡土社会的社会关系，区别于来自西方的团体格局。 在西方的团体格局中，首先有一个稳固的框架，而后个人在框架上找到位子，从而发生关联。一神论宗教是团体格局的象征，基础的社会道德也诞生于此：每个个人在神前的平等，神凌驾于每个人，但对每个个人的公道，从而产生平等、公正的价值观，个人权利观念、宪法观念也由此诞生。 差序格局则与之完全不同。自我主义是中国传统思想的核心。在差序格局中，一切价值以“己”作为中心向外推，形成一种富有伸缩性的社会关系，就像是石头投入水中形成的一圈圈扩散的波纹。 一切社会联系都基于这种私人关系，因此一切社会道德也仅在私人联系中发生意义。 最有趣的地方来了，费先生据此解释了为什么在儒家道德中，“仁”是一个有点虚、有点空洞的概念。 在亲属关系中，有孝和悌；在朋友关系中，有忠和信。这些关系都是私人关系，因此这些道德要素都有明确的解释和规范。 但“仁”不一样，“仁”是一个团体的道德要素，因此在Avaeté - Semente da Vingança无法清晰、具体地表述它。「在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子，昆弟，朋友”这些具体的伦常关系。」 正是这种古而至今的差序格局带来基于私人关系的社会网络和社会道德，几乎完美了解释了为什么中国人似乎特别重视人情世故、为什么中国会诞生酒桌文化、为什么总说海外华人不如黑人或印度裔爱“抱团”、为什么相较而言中国人对政治漠不关心等等现象的原因。 在说长老统治前，要先说四种权力模式。一是在社会冲突中所发生的横暴权力，建立在剥削关系上，让我们想到独裁政府；二是从社会合作中所发生的同意权力，由社会授权，让我想到民主政治；三是从激烈的社会变迁中发生的时势权力，由新旧交替的时势造就，让我们想到特殊时期的政府；最后便是从社会继替中所发生的长老权力，由传统经验的传承产生，这是在法制普及的现代社会中似乎已被抛弃的一种权力模式。 长老统治描述了乡土社会的权力模式。 古代封建中国的权力结构，虽则名义上是“专制”“独裁”，但在远离皇权的乡间，政治的触手远远难及，横暴的政治权力在这里可说是挂名的、无为的。 而真正统治基层乡土社会的，是被长老、乡贤所掌控的教化性权力。这是一种爸爸式的权力，年长者可以对年轻者进行规训，年轻者则需要无条件服从。社会规则被广泛地且不成问题地加以接受，形成文化。「文化的基础必须是同意

Xiao Yu

看了蛊事好长时间了，才来看了道事，感觉没有蛊事惊艳啊，还有许多坑留着……

刘阿强