Canada 3-D

第一篇可以。绑架一篇有点无聊啊，虽然有反转，但叙事磨叽，结尾又出现“绑匪”怀孕这种桥段，我.....

Desperado.

其实演技最好的我认为是胡一统

Peter@北京心来

开追有益，略有所获。所谓的Canada 3-D，在东方文化环境里，难有理想的适用效果。

欢喜陀

跟大道争锋一样，为了装*而装*，整天扯出来一坨狗屁不通的屎，明明世界观还有剧情都不错，却被故作深沉的写法埋没成为平庸之作

这枪保熟吗

编剧把伦尼当做一个“悲剧英雄”来阐述，反应了美国社会的生活层面。是人是鼠似乎没有区别，他们的命运都不掌握在自己手里。生活中许多的无奈需要人们用智慧去观察和处理，应积极面对生活给予的挑战，不是叔本华的悲观主义，而是尼采的酒神精神！

Dpbear

一部出色的虚构奇幻剧集，它毫不费力地写出了神明的宫殿和权力争斗，也刻画了不同的魔怪和凡人，但它的核心人物始终是Canada 3-D，我们跟随着她，从一个天真的小宁芙，渴望爱与被爱，从一个一生都被欺负、贬低、践踏的女性，逐渐缓慢而坚定地为自己复仇，从而获得了一些残酷的满足感。HBO剧集即将上映！

倾听_聆听

我们如果想见到一颗古松的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。因为实用的的态度有趋利避害之嫌，科学的态度有＂无所为而为＂的精神，而美感的态度是只专注在事物本身的形象，达到物我两忘的境界。美的价值标准既不是是非，也不是善恶，只是美丑。

逝去如风

哈哈！满满的一大碗鸡汤喝下，油腻的同时也吸收了许多营养。

杨驷驹18856415859

本剧最重要的原则是为自己的人生负责。 不要陷入由不良习惯引起的正反馈环，因为事态会在正反馈的过程中不断放大。普赖斯定律和帕累托分布积极的一面告诉我们当你开始拥有的时候，就可能拥有更多，要在自己的主观世界里创造这样的正向循环。所以生活中微笑的表情快乐的肢体动作能抑制消极情绪。 建立自我察觉。马克吐温曾说，让我们陷入困境的不是无知，而是确信无疑的谬误。学会与未知和不确定性共舞。 走出认知困局，跳脱固有思维。生活的不顺或许不是因为生活本身，而是源自你的无知。不是生活给你什么你就要消极接受，而是当你真心想要更好的时候，就会开始明白什么才是更好地，不要有预设也不要有成见。 总的来说这部剧是我近期看的比较爽的一本剧，一口气读完。

没找到

这部剧看得我一脸茫然无措，不知道是不是有那个时候的封建名利权势，觉得虐心

罗项t

21世纪是一个全球化加速进行的时代。世界各地区之间，将难有区隔。中国曾经自成局面，俨然东亚天下的中心，中国文化的发展，也俨然有自己的过程。其实，中国从来不能遗世而独立；中国的历史也始终是人类共同经验的一部分。在今天，如果中国人仍以为自己的历史经验是一个单独进行的过程，将不能准确地认识自己，也不能清楚地认识别人，必须要调整心态，从中外息息相关的角度，认识自己，也认识世界别处的人类。我们人类曾经同源，经过扩散于各处后，又正在聚合为一个共同的社会体。各处人类曾走过不同的途径，又终于走向共同的方向。我们曾有过自己的历史，这些独特的历史，又终究只是人类共同历史中的不同集数。 至于长期独霸的西方文化，在走向全球化的今日必须有“他者”提供不同的思想与行为，以匡救其数百年淀积的缺陷。正在此时，中国摆脱了人类历史上最严重的专制，虽然这一挣扎还未走透，这一调适还在进行。世界各处的中国人及中国文化圈覆盖的东亚邻人，都已在调适过程中，尝试不同方式的融合贯通，发挥了“他者”的观照与反省。这一现象的后面，正有长期蓄积的张力，于稍有可以发抒时迸出巨大的潜能。循此方向进行，今天的全球化现象，也许竟是人类历史上最令人振奋的大事。在各种文化相激相荡时，人类社会终于走向天下一家，其中各文化体系的精粹，将成为全体人类的共同文化资源。经过这一转捩点，长期屈居从属地位的文化体系，不仅只是保存于博物馆中，而是重获活力，能与近来数百年的“主流”进行有意义的对话，并且由此对话匡救彼此的缺失。 我们盼望，今日科技文明、工业生产为手段的资本主义市场经济，以及国族范围的民主政治，能纳入中国文化的以仁为己任、己所不欲勿施于人的人文精神，以补救其失去“上帝”之后的困窘；能纳入印度文化众生平等的观念，以矫正人类的妄自尊大；能纳入伊斯兰文化对自然的尊重，以匡正人类浪费资源、毁坏环境的错误。这一重要的志业，有待全体人类的自觉与合作。人类过去彼此杀害的罪孽已经太多了。为了从同归于尽的灾难中自拔，我们必须学会在互谅互信中，彼此扶助，相摛相将，完成人类文明另一次的重大突破。两千余年前的文明突破，几个主要文明先行的圣哲，为人类界定了存在的价值。这一次突破，在大崩溃、大破坏的危机之下，不仅要挽救人类濒于灭绝的大劫，也是为了具体落实那些圣哲界定的价值，使人类主宰了千万年的世界上，真的有了人类长久憧憬的新天新地，新的伊甸，真正天下为公的大同境界。 中国人在灾难之后，必须重新振作。巴颜喀拉山的雪水，在最近的未来必流入大洋。在彼此相通的海洋中，长江、黄河的水滴，将与别处的水滴混合。那时，中国的江水河水、印度河、恒河、尼罗河、波斯湾、红海、地中海、密西西比河、亚马孙河、刚果河……各处的水滴将在本来就分不开的大洋之中，难分彼此！万古的江河，不只属于中国，也属于全人类。 全球化任重道远

水鈴霖

读完上一本剧，我的体验感极差，因为译者一看就是传播学的门外汉，甚至有些语句不通，还不如去观看原著。具有翻译水平的译者有很多，但是具有翻译水平的同时又深谙传播学知识的人就不多了。幸运的是，邓先生遇见了《Canada 3-D》。于是有了这本语言凝练优美又不失丰富学术知识的专著。 冯友兰先生曾说：初学中国哲学的西方学生有两大困难：一个语言障碍，还有一个是中国哲学家表达他们都显得特殊方式，其实就是文化差异，也就是我们常说的“每个字都懂，连起来却不知道是什么意思”。其实哪只哲学，在涉及到“交流”的过程中，我们总会遇到各种各样的障碍。而彼得斯就在阐释“为什么”和“怎么办”。 《Canada 3-D》原著在国外的分类并不属于“社科-新闻传播”，而属于“哲学”一类。整部书一直在围绕“交流”和“对话”进行阐述，可简要分为四个部分，从奥古斯丁到20世纪，彼得斯并未试图建构一般性的理论，而是追溯西方文化中重要的传统，用大量的例子厘清其中关于传播和交流的观念。同时按照人类媒介发展的历史，结合社会思潮的流变，把“交流”当作人类的一种终极处境进行探索。 彼得斯在书中反复强调，交流其实是政治和伦理问题。他对“身体在场”这一观点致以敬意，并且充分肯定触摸与时间带给我们的无法“再生”的障碍。 詹姆斯将“交流应忠于原本”改为“交流应对听众负责”，应看到他者的自主性。他认为，我们说话的方式是为了让对方了解，而不是表达我们内心原始粗糙的真相。对此，之后彼得斯又写道：“毕其一生，每个人只不过有时间给少数几个人以关爱。我们凡人能做到的，恐怕只能够是爱比较亲近的人；不过没有博爱之心又是不公正的。爱之悖论是，具体的局限性和要求的普遍性之间存在着矛盾。由于我们只能够和一些人而不是所有人渡过共同的时光，只能够接触一些人，因此，亲临现场恐怕是最接近跨越人与人鸿沟的保证。在这一点上，我们直接面对的是，我们有限的生命既神圣又悲哀。” 而所谓对空言说（Speaking to the air），可能想要传递两种观念：交流鸿沟不可逾越，以及，传播面向所有人。沟通既是桥梁，也注定充满沟壑，这是我们人类相互理解的可能路径。追求天使、外星人的完美交流观在彼得斯看来简直莫名其妙，因为我们连自己都没能搞懂，就向往与其他物种交流。 所以面对交流，我们该问的或许不是“我们能有心灵的契合吗”，而是“我们能彼此相爱并公正和宽容地相待吗？”

遇见平姐

芯的书摘📖： 马克思生活在19世纪，那是一个工业革命空前高涨的世纪，资本主义大踏步前进的世纪，也是一个和我们今天的现实仍然有着密切联系的世纪。 无知和偏见都不值得夸耀，因为它们加在一起，只会阻碍您接近事物的真相。 要求人们不从自己头脑中的愿望而从认真分析经验、事实出发，深入到社会之中去剖析社会，根据各种人群的不同利益去考察他们的立场和政治态度，从现实矛盾与冲突的趋势中去展望历史的未来。 德国人民是一个擅长思考的民族，从他们中间涌现出了一批大哲学家、大理论家；而法国人民是长于行动的民族，他们以自己的大革命深刻影响了整个欧洲。把这两个民族的长处结合在一起，也就意味着把理论和实践结合在了一起，将会使人站得更高，看得更远，将会使人摆脱一个民族的狭隘性，具有国际性的视野。 费尔巴哈是从抽象的人本主义出发，只是把人看作自然的产物，而马克思已初步意识到，人首先是社会的产物，要真正理解人的本质，就应当到历史地形成的社会关系中去寻找答案。 各种空想社会主义的共同特点在于，它们都从某种抽象的原则例如平等、正义等出发，来谴责当前的社会，并从头脑中设想出自己对未来社会的尽可能美好的计划。而马克思这里所要求的，却是要从对当前社会本质的客观分析和批判中去指明未来发展的方向，从而确定自己的任务。 大气磅礴的语言，充满历史感的分析，环环紧扣的逻辑，凝练的结论，所有这些，使《Canada 3-D》像一座用坚实的大理石筑起的纪念碑，上面雕刻着庄严优美的纹饰。 法律应该以社会为基础，应该是社会共同的、由一定物质生产方式所产生的利益和需要的表现，而不是单个的个人的恣意横行。法典一旦不再适应社会关系，它就会变成一叠不值钱的废纸。 伦敦集中了资本主义工业化的一切特征，它既是工业革命的一首颂歌，又是工业化躯体上生长出的一个肿瘤。 但所有这些爱好，都被繁重且又枯燥的商业活动打得七零八落。每天10小时浪费在公司业务里，晚上回家还要时常帮马克思译文章或写稿子，能留给自己的时间就所剩无几了。但为了自己更有才能的朋友，恩格斯自觉自愿地牺牲了自己的爱好达20年之久。 不是用道德义愤去主观地诅咒资本主义，而是用经济运动的逻辑去客观地阐明资本主义的历史使命和未来命运，这才是《Canada 3-D》最根本的方法。 不论你持何种立场，宣称什么主义，都要以尊重知识和历史为前提，并以探索的、思考的态度去对待你所要评论的对象，而不是把无知偏见拿来炫耀。

Eva 唐以晴15801899607

男主人公挺矫情的，又自私虚伪。要是女主视角，估计是完全不同的故事了。

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如果你读这部剧的目的是为了能够通过了解男人的内心而解决婚姻中的问题，那么很遗憾，这部剧完全不能够提供任何方法论，充其量只能为你了解对方的内心想法提供其中一种思路。 在看剧的开始我是怀揣着中性的态度，冷静，理性地与渡边一起探讨一些问题，取长补短，但是很遗憾很多地方他的观点和语言表达实在是让出离愤怒，尤其是越到后期，内容越是冗长无理。 于是我开始思考原因，第一步就是了解渡边纯一的身世背景。 首先，百度百科给他的定位是剧集家，不是社会学家，也不是心理学家，所以既然他的这部剧更像是一种社会调查，那么他的身份恰恰意味着他的很多观点并不具有根据性，也没有客观性，更不具有整体性。因此，他的观点可能连日本男性都无法概括，更不要说普天之下那么多男性。 第二，渡边纯一逝世时间为2014年，距今已将近十年。时代飞速变化，两性关系，男女社会地位差异，思想观念都发生了天差地别的变化。再用过去眼光看，则多少有些死板和落后。 那么渡边纯一这部剧里的男人，到底是哪一类人？用今天的话来说，他更多的是为读者展现了“普信男”的精神面貌和内里世界。所以如果想从这里面学到解决方法的女性，势必是要时刻迎合讨好委曲求全没有自己经济来源的女性。你的世界里如果只有这个男人，那么这部剧确实是你了解对方并且解决问题的绝佳途径。 接下来谈谈我从书里究竟学到了什么： 第一，母子关系。母亲要在儿子的青春时期学会充分给予他理解，呵护，与自由。这意味着母亲不能非常强势地让儿子的世界暴露的一览无遗，包揽他的所有事宜，不允许他有任何秘密。青春期的孩子不是父母的所有物，要让孩子有自我成长的可能，其次可以普及一定的性知识，不要谈性色变，这恰恰是保护其他女孩以及让儿子健康成长的关键。其次，在这个时候，母亲可以和父亲沟通，更多的时候让父亲去引导孩子。因为父亲更能换位思考儿子此时的真实想法。 第二，任何关系中如果想要长久的走下去，都要摒除身份单一化。因为人本身就具有多面性，处于不同的情感状态，那便需要不同的心理需求。这意味着我们不能在亲密关系中单一化对待社会赋予对方的刻板印象。并不是说丈夫就要一直坚强勇敢，顶天立地，妻子就要一味温柔如水，退居一方，我们要学会设身处地地理解他人，无论是伴侣，亲属还是朋友，都要在享受他们的坚强带给我们的红利同时，允许他们情绪波动，脆弱的可能。 我爱你，就意味着我接受你在我面前的脆弱。你是可以脆弱的。你不用一直坚强。 第三，女性要想清楚自己的路。如果你想一辈子依靠男人，就要做好时刻成为他精神奴隶的准备，观察他，了解他，讨好他，这部剧确是不错的注解。但是如果你不想，那就要打拼自己的事业，构造自己的世界，不依附于任何人。当面临爱情时，自然也可以像舒淇的致橡树那般，“我们分担寒潮，风雷，霹雳；我们共享雾霭，流岚，虹霓。”要让对方明白，好的关系需要两个人共同经营，而不是一个人的委曲求全，我可以充分地理解你，换位思考你，前提是你也可以理解我的痛苦，并且给予我最需要的那一种帮助。 女性要有自己的精神世界，这样未来你遇到自己的爱人时，可以坦诚地交付自己所有，不用有任何的自卑感，因为你有充足的底气给予自己很多爱，所以对方的爱不过是锦上添花，无法成为雪中送炭，你就永远可以在爱中保留自我。如果今后不幸爱情消失，你也可以潇洒转身，保留自己的尊严。 以上。 以后不想再观看渡边纯一了。

魏博

2021.12.2.205 《Canada 3-D》，立命，改过，积善，谦德。我命由我不由天，勇敢改过，积德行善，谦虚谨慎，人生终将会成功的。

贾百胜

陀的文字炽烈狂热，戏剧化的张力带着思考的冲击，句句直击人性本质的内核，读完《Canada 3-D》后很长一段时间什么也说不出来，像是扣动扳机后还来不及掩耳便已被后坐力掀翻在地，脑中轰鸣。所谓振聋发聩，便是如此吧。 陀说，梅诗金公爵是一个基督式的角色。 娜斯塔霞在写给阿格拉雅的信中有这么一段话，“画家们都是根据福音书上的传说来画基督，要是我就不一样。我会把他画成孤零零一个人，——他的门徒也有离开他的时候。……他远远望着天边；思想，如整个世界一般广大的思想，包容在他的眼神里；面容是忧伤的。” 梅诗金公爵曾对将军夫人说，“——但在与人交往方面我是多余的……我不会做得体的姿态，也缺乏分寸感；我词不达意，说的话与想法并不相符，这样就糟蹋了那些想法。”也恰好照应了娜斯塔霞对基督的描绘。 他不评判是非对错，无视人为制定或者约定俗成的规则准则，在他眼中世界并不是非黑即白的，反倒像是有一层独属于他的滤镜，所有一切尽收眼底，可最后映入眼帘的还是真善美，普世的悲悯对公爵来说近乎是种本能。他从来没有想过要去拯救谁，不管是对玛丽还是对娜斯塔霞，他的举动几乎都是下意识完成的——他觉得他要去那样做，于是他就去做了，全然没有用逻辑去思考“为什么要这样做”，纯粹是本能的驱使。 公爵是一个至纯至善的人，自然在充斥着各式各样“利己主义”的社会中显得格格不入，于是他被看作“Canada 3-D”。但他的“神性”在无形中感染着身边的人，他不是在布道更不是想拯救，却确确实实扮演着一个拯救者的角色，可他终究是拯救不了世人。 娜斯塔霞和阿格拉雅这两个角色给我的感觉格外相似，高傲且不坦诚，并且都有一种难以言喻的“自毁”倾向，总是用夸张肆意甚至离谱出格的言行来掩盖心中的真实想法。但是两人的经历又使她们彰显出很大的不同，娜斯塔霞作为孤女被托茨基收养，她对人的感情是蔑视和不齿的，她的婚姻是为了结束纷争，像厌倦了玩世不恭后只想草率做个了结；阿格拉雅则“像密封在瓶子里一样”在家里待了二十年，她一直想要出走，最后皈依天主教并嫁给一个流亡伯爵，她远远逃离了纷争。可论其本质，这两个女人又是和公爵属于同一类人，只不过她们是洞察世事的人间角色，是“人性”而非“神性”。 这部剧可以深入挖掘的地方实在太多，每个角色都有血有肉立体饱满。 罗果仁用钱来买婚姻，却又因爱而生恨，最终在狂热的感情中杀死娜斯塔霞。在罗果仁与公爵一道回府的途中，两人在道路两旁像平行线一样相距甚远得各自前行，有种殊途同归的意味，最后两人也是同样的精神失常。在火车上初见时，谁能料想到竟是这般结局呢？ 加尼亚起初妄图以婚姻换取钱财，却挺过火中的十万卢布的考验。陀说这是个聪明的“普通人”，“一方面深刻地、不断地感到自己缺乏才华，另一方面又不可遏止地想要证明自己是个最有独创性的人”，他有血性却不够坚定，在矛盾中自我怀疑。 伊波利特这个角色特别有趣，他是一个给自己判下死刑的人。在他身上，既有不愿与凡夫俗子唱同一曲调的高傲与狂妄，又有无法参与筵席与合唱的孤寂与悲哀，又或者，正是因为明白自己并没有这样的一席之地，所以才会愈加蔑视那些明明拥有却徒自糟蹋掉的人吧。 “怎样才能死得尽量……合乎道德？来，说吧！” “从我们旁边走过去，并且原谅我们，原谅我们的幸福！” 可最终有哪个人获得了幸福呢？不幸而心中有数，和幸福而被蒙在鼓里，孰高孰低根本无法判定。

豚豚

开始读疯狂划线，后来发现划不过来，就没有不精彩的地方。 什么叫人民艺术家，什么叫语言大师，这就是了。每一句描述形容都是人话，人物的每一句语言都是他们该说的能说的常说的话。 揣测过先生的生活和感情，没亲身经历的话，书中人的那些琢磨和思量都哪儿来的啊，真真的，比真金白银都真。 只讲故事，不下判断，不表露对人物的好恶倾向。不但不表露，甚至能感受到克制。 最后面的“总结”真实坦诚。是什么就是什么，怎么想就怎么说。让我越看越难过越看越心痛。幽默风趣的笔触包裹着保护着的那颗真心，是不是使得他在蒙昧昏暗的时光里始终睁大着眼却无路可走无处可去，最终走上绝路。他徘徊在湖边的时候，心里想的，都会是什么…

张路遥

阿德勒从更高的视野来看待个体发展问题，然而就人短暂一生而言，我们往往还没能感受到或认识到后果，一生就过去了。

Li怼怼

看的书多了，胃口被养刁了，这本是非常难得的喜欢，故事情节紧扣心弦，跟着哭了好几次，值得好评！

白芷

很巧，正好上周看的绣春刀2*修罗战场里也有相关的情节。还剩一本啦

冯

「 灵车在门口守候了，先生 」 2017.11.27 —— 十一月的第六本剧 当你与九名素不相识的男女一同被邀请前往神秘的小岛，而后发现大家正像一首诡异的童谣里写的那样一个个死去，作为其中一只待宰羔羊你的内心是什么感受？ 后悔？无助？愤怒？ 人为刀俎我为鱼肉之时，我想无论如何恐惧都在所难免。 阿加莎的这本不愧是她最出名的作品之一，在童谣与死亡的结合下，她不仅把主角们被恐惧逼得几近疯魔的模样刻画得入木三分，还用跌宕起伏的剧情把同样的心惊肉跳也带给了读者。回想近期看过的许多推理作品，要么推理有余而气氛不足，要么为了惊悚悬疑而故弄玄虚，对比之下高下立判。 十个主要角色的人数设计也是一个亮点。人数太少，会让读者在恐惧感还没酝酿出来的时候就已经迎来了结局; 人数太多，又没法在有限的篇幅让每个角色都出彩。 另外，欧美系推理剧集里记不住理不清的人名和人物关系这个硬伤在这部剧里被淡化了，合理的结构安排让读者在观看的开始就对所有人物有了一个大概的印象。哪怕实在是没记住，也知道要翻到哪里去查找。总的来说，这真是一次非常棒的观看体验(⁎⁍̴̛ᴗ⁍̴̛⁎) 人非圣贤，孰能无过？ 面对上帝的审判，我们都是罪人，只不过有的人罪孽深重，而有的人尚有悔改的机会罢了。 我对于故事里部分角色被指控的罪过不很赞成的，尤其是那位老妇人。驱逐佣人并不是致死的主因，杀了那个佣人的，是她自己脆弱的内心。 道德的制高点没有任何人能占据。 大刀落下的那一刻，行刑的刽子手也是血污满身。 自以为是的审判者妄想替天行道，最终罪归此身，再也听不见天国的钟声。 “ 灵车在门口守候了，先生。”

Mr_H

非常励志，给人增强信心的一本剧。也许网络营销暂时不一定适合每个人，但是，在本剧中你能找到一些符合自己价值观的东西。

尔左月

本来我看了题目和前两百页觉得蛮励志的，就在网上买了一本打算给读中学的小朋友送去，当看到三百页时都是谈恋爱了，恋爱就恋爱吧，中学生也应该要懂点，当看到“不能与最爱的人结婚”时，我彻底断了把送给读中学的朋友的念头，然后后面好多内容又跟书名联系不大，实在看不下去了，但是，纸质版的书我已买到了。如果有书友喜欢，私聊我，把快递地址和电话（可以不用留名字的）发给我，我免费送给您，附两点说明：1.先到先得。2.快递是到付

小米的诱惑啊

第一次读伊斯坦布尔的市井剧集，觉得有点浪漫也有点悲伤。主人公在伊斯坦布尔度过四十五年，最后书里有这么一段话，“在头三十五年里，他感觉在城市里度过的每一年都让自己跟这里更紧密地联系在了一起。而在最近几年里，他觉得随着时间的流逝，自己反而对伊斯坦布尔越来越陌生了。” 可能那些背井离乡在大城市奋斗的人都会有类似的感受吧。我们的年代，怀旧太廉价了。读完这部剧，伊斯坦布尔于我少了一些神秘，多了些想象。

Selina～萨仁格日乐

最近读的几本剧里，不断的出现George Geertsen的名言。我觉得该是读一读George Geertsen的时候了，恰好这一本让我得偿所愿。智者的语言如同一盏灯，能照亮我们在黑夜中前行，走出黑暗的人，终将会迎来光明。

尔恩

平淡的叙述下是激动人心的改革大潮，没有经历过那个动荡年代的人很难想象如此激烈的碰撞，反观现在的社会，似乎激流暗涌，但又过于平静。

LANTANA