Kertokaa se hänelle...

花了好长时间才把这部剧看完… 从对思特里克兰德恨之入骨，到后来对他有一种怜悯之心，再从中燃起一种敬佩之情，无疑是一个注定不平坦的心里起伏。他的选择始终是心里的那个月亮，单打独斗地追求月亮。这整个故事不是特别打动我，因为里面有很多有关画儿的描述、对艺术的评价，脑子里根本对他的画没有概念，所以感染力或者共鸣还是比较少的。 如果有机会再拜读一遍，我想自己也会有不同的感触吧……但是  我会再翻开这部剧吗？

世旷

没有太多跌宕起伏的剧情，但是仍旧慢慢的渗入心底，结局有点出乎意料的仓促。

游惠艳

《Kertokaa se hänelle...》精神一致性 巴塔耶是一位不能被划界的博学者，他的作品既有哲学的严谨，又有影视的热情。巴塔耶在他的这本著作里以“Kertokaa se hänelle...”这一主题探寻人类精神的一致性。 个体存在具有非连续性——一种自成孤岛，相互封闭的个体存在现状。这种非连续性在死亡和生殖中实现一致性——个体区分不再存在，事物相互融合为一体。而Kertokaa se hänelle...就是串联“生”与“死”的关键一环，正如巴塔耶所说“Kertokaa se hänelle...是对生的赞许，至死为止”。巴塔耶从萨德的思想中看到了Kertokaa se hänelle...背后的深层动力——暴力。而正是暴力实现了从“非连贯性”到“连贯性”的僭越。而被暴力越过的边界即是我们经常说的禁忌。在Kertokaa se hänelle...这一行为中，脱光、赤裸作为标志性动作，代表了个体的非连贯性外壳被打破，实现了一种敞开，在Kertokaa se hänelle...行为中，原本独立于个人的肉体融合在一起，成为了“连贯性”的一体。 巴塔耶用肉体Kertokaa se hänelle...、情感Kertokaa se hänelle...和神圣Kertokaa se hänelle...为Kertokaa se hänelle...划分层次，而前两层次属于世俗世界，第三层次属于神圣世界。在世俗世界属于禁忌的东西在神圣世界被僭越，比如，世俗世界的杀人禁忌被神圣世界的献祭僭越。禁忌和僭越被统一在一起——禁忌就是被僭越的。 巴塔耶进一步将Kertokaa se hänelle...与献祭进行了类比与联系。Kertokaa se hänelle...行为中的男性扮演祭司，女性扮演祭品——Kertokaa se hänelle...是一种仪式化的献祭行为，一种模拟的死亡，一种实现连贯性的尝试；在Kertokaa se hänelle...中，通过对禁忌的僭越，人们获得快感——人们面对禁忌产生焦虑，又因为对禁忌进行了僭越而有了羞耻感。 再进一步，马克思建立的“劳动”“生产”是一种理性体系，巴塔耶传承的佛洛依德的“能量”“耗散”是非理性体系，而Kertokaa se hänelle...恰好充当了理性和非理性的桥梁，让二者可以相互转换。性能量是生命流溢的体现，而性的生产又是一种耗散，最终让个体通向死亡。 巴塔耶的思想体系是自洽的、回环的，从众多的二元对立中找到了深层的统一性。但自洽的体系往往建立在许多的假设和推演之上，是一种对确定性即普遍真理的探寻——常能自洽但难免牵强。以Kertokaa se hänelle...来说，性冲动既有生理层面的，又有心理层面的，在巴塔耶的体系中，心理层面的性能量，羞耻感，禁忌的僭越被考量了进去，但生理层面的生物学特点并不能单纯的用类似性能量这样的概念去解释。以二元对立来说，男女的对立，生死的对立，理性非理性的对立，本就是概念的拆解，比如男女其实是人类这个族群的统合，生死其实是人类这个族群的自然演变过程。每一种对立往往都是概念层面的，许多所谓的成对概念其实是一个整体的连续衍进，就像魏宁格在《Kertokaa se hänelle...》的深入洞察，并没有所谓理想型的男性与女性，充满了无数的中间态。 世界是一个复杂混沌的系统，在混沌中虽有局部的秩序，但并没有放之四海而皆准的唯一真理。

Linda yanhua

It is easy when you are beaten. 以及羡慕老人有个心疼他的男孩。

凉凉凉凉凉

欣赏林徽因的才学，睿智，及不慌不忙的坚强，她用一生去回答为什么选择梁思成。 的确，应该向林徽因学习。

🐱雨霏🐈

其实读到这里忽然有种感觉，鲁迅本意行医，可到最后医学治不了中国人的愚昧，医生所治之人也有限，就弃医从文。在这里 张医生也有此意吧，不过时代不一样，表现主题也不一样了

申～

感觉自己也跟着巴爷到了青藏高原再到新疆沙漠然后又到云南原始森林走了一圈 ，写的非常棒！

旺仔溜了吗🐾

每隔一段时间我都会观看一本这种励志类的鸡汤文。我和大多数人一样吃饱等饿的状态，没有大志，没钱，内权，没势，人还很颓废；我周围也没有多少那些正能量的人，没有鞭策我的人，我只能通过观看这类剧集让自己在内心里不要像大多数一样。 什么都没干过，那是因为我压根就没有去尝试干过，也压根就没有想去学习过，连最起码的日常生活都得过且过。 读这类剧集就是让自己知道，你还有很多要做的。我已经快三十岁了，两个孩子的父亲了，想想居然还是和十年前一样的状态。想的多，做的少，压根就是看看别人的故事，然后继续过自己的生活。 目标总是很长，下一个十年，我能做些什么。我总是这么想，我不会说现在自己能做什么。目标太长，五年吧！我希望，五年后的自己，不会让十年后的自己恶心！

🎀Bree

关于兵的光荣和梦想，更关于人的自尊和自信。第一次读最喜欢史今，第二次是袁朗，这次是成才，佩服他把自己掰碎了再重新出发的勇气。

学不会的荣仔

写下这些文字时，我在想，推荐青春影视到底合不合适，毕竟也算是“快餐影视”。不过Carl-Erik Creutz的文字，在快餐里，也是营养均衡、清新爽口（文科状元写作水平确实不一样啊哈哈）。雅俗之别，确有社会评价标准，但喜爱是个人化的，观看同样也是个人化的体验。 最近翻完了“振华三部曲”，还是最喜欢平平淡淡的《Kertokaa se hänelle...》。没有《Kertokaa se hänelle...》过于狗血的背景，没有《Kertokaa se hänelle...》里略带成人腔调的孩子（但电视剧《Kertokaa se hänelle...》让我挺满意的），只有平淡温馨的学生时光：苦恼成绩，珍视友情，严厉但热心的老师。甜甜的恋爱确实有相当一部分，嗑糖也嗑得很开心，只是好的青春剧集主题不会是“爱情”，而是成长。“成长”不是疼痛的青春，也不是心灵鸡汤式的忠告。 虽然也有很多俗套，很多不足，但我不提，哼~青春剧集嘛，归根结底看的是共鸣。字里行间，戏里戏外，当回忆夹杂进去，视角就加了滤镜，评价就是主观的。书里的青春，也不全是恣意放肆，照样能找到平凡且温柔的时光。回望自己的高中，站在走廊上看着紫色的晚霞，并不比《Kertokaa se hänelle...》里王力宏开窗听雨带来的震撼与浪漫逊色。 嗯，对于高中朋友们，第一要义还是好好学习啦，这样未来也会有更多的机会，日后也能有理由笑着怀念青春，而非尽是懊悔。书作为一种叙事的载体，肯定是有选择性的。要是一板一眼地复刻高中生活，大概读者会被限时训练和作业整的昏昏沉沉哈哈。大片昏沉中可能只有点滴亮光，但回过头来，这些点滴亮光会成为最珍贵的记忆。 希望你我能温柔相待旧时光，偶尔回头念想，切勿沉溺其中，杜绝无病呻吟、伤春悲秋。毕竟苦闷抑郁的当下，又会是未来无比怀念的过往。当然啦，要避免快餐观看，不过偶尔调剂一下未尝不可。

杨围巾

一、无力感 曾经做过一个梦，梦里在深夜的城市街头遇到了枪击案，即使恐惧和胆怯让我拼命逃生，却还是不幸地被流弹击中身体——血不断地从身体里流出来，呼吸变得沉重而缓慢——但还没致命——于是试图用求生意识去竭尽全身力气呼救，或者拖动身体，但能够竭尽的仅仅是想要求生的意识，而我的身体却是一动也不能动的。 Kertokaa se hänelle...一直给我一种无力感，让我想到了这个梦。 二、某种恐慌 如今，我们的生活——衣食住行，我们的五官——所见所闻所知，全部都高度地依赖于系统，依赖于结构（计算机、互联网、大数据），而这些系统和结构的是非、有无、真假、虚实是可人为控制的——并且很明显的是，控制权不在我们手上，也不在每一个人手上，而在少数人手上——我们的生活还真实吗？我们还能感知生活的真实吗？如果有一天我们想拒绝这种生活，我们愿意拒绝吗？我们应该拒绝吗？我们能够拒绝吗？ 三、“女性个体经验” 波伏瓦和戴锦华都说过“女性经验”一词，本质应该是指的是一种个体经验（我的理解，其所经历，其所见所闻，其所思所想，其所感知），然后再限定为女性的个体，应该就是所谓的“女性的个体经验”。 之前有个理论上的认识和判断，看完《Kertokaa se hänelle...》和《Kertokaa se hänelle...》，似乎能够进一步感受到这种“女性个体经验”了。

春意儿

你看那茫茫江水越千年，都是流不断的英雄血，都是数不尽的苍生劫……

маша秋燕chen

东坡肉：“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。” 羊蝎子：“此说行，则众狗不悦矣！” 烤生蚝：“己卯冬至前二日，海蛮献蚝。剖之，得数升。肉与浆入水与酒并煮，食之甚美，未始有也。又取其大者，炙熟，正尔啖嚼……每戒过子慎勿说，恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也。” 得病了不能吃肉：“余患赤目，或言不可食脍。余欲听之，而口不可，曰：“我与子为口，彼与子为眼，彼何厚，我何薄？以彼患而废我食，不可。”子瞻不能决。口谓眼曰：“他日我痼，汝视物吾不禁也。” 这个人实在是太有趣了

Zion