复仇的火焰Sholay

定期关注你的未做事项，调整它们的优先顺序。越是内心强大的人，就越要承受孤独与委屈。

睿泽

之前看过隐秘的角落感觉很好看，不知道为什么看完了我总是会想到白夜行，以前国内剧集都是邪不压正，而这次是坏人赢了。我之前看过Dharmendra的采访，有一部分是他的真是感觉，他也是父母离异，爸爸有了个妹妹，然后爸爸不让他管自己叫父亲。虽然文中没有什么写作技巧。但是看的真是很过瘾。

social bidgitl

有些内容对于放下的我有醍醐灌顶之效，有些道理在其他的书里面都读过，但这部剧里的故事很有意思！

睿兵

你们拿手机看个书都能有这么多想法嘛？ 我是没有… 通常想法多的时候都是在公交和厕所里产生的。

Galahad

为哈代的描写能力所倾倒，编剧对色彩光影的运用出神入化，每一幕景都是一幅画，最令我震撼的是两幅画，都是复仇的火焰Sholay。一幅在奶牛场，一幅在悬石神庙，同样的早晨，不一样的光线与寓意。一个梦幻迷离，一个金光闪耀。前一幅圣洁，后一幅救赎。

风筝-吴少勇

韭菜：我不是韭菜 把握周期才能赚钱 事实上，在牛市的尾巴上，无论是谁，买到的都是打了激素催肥了的价格；在熊市的尾巴上，无论是谁，买到的都是骨瘦如柴嗷嗷待哺的价格。 牛市的时候，鸡犬升天，多差的标的，都有可能继续暴涨；熊市里，万马齐喑，有时好的资产反倒跌得更狠…… 熊市里除了在场外赚钱补仓之外，还能干什么？学习啊！起码要开始锻炼学习的能力。 学会生活，减少交易 从今天开始，更加努力更加认真地生活，降低交易频率。如果你不善于自娱自乐，如果你不把大量的时间用于认真生活，那么你就没办法降低你的交易频率，那么你就会变得跟韭菜一样整天盯着屏幕，跟女朋友做爱都要把手机放在触手可及的地方……如果真的是这样的话，你就慢慢等着变成一根更不可能有性生活的老韭菜吧。 你要认真生活，你甚至要享受孤独。 除了交易，更为关键的是，你还有工作，你还有学习……只有这样，你才是时时刻刻有进步的人；只有这样，你才能摆脱韭菜宿命。 不要赌博，要考虑胜率 稍稍成长了一点的你，从此就明白了：以后，绝对不要参与任何零和游戏——这比赌博还浪费时间！（要知道，在现实里，公平的赌博其实是不存在的，为了保证公平，或者说，以公平为手段，所有赌场都设计了庄家赢率。） 跟风，你跟对了吗 所有东西都在涨的时候，一定要选那个涨得最猛的；因为概率上来看，或者说，市场在教育你，它更可能涨； 在所有东西都在跌的时候，一定要选那个跌得最少的；因为概率上来看，或者说，市场在教育你，它最扛跌……

⺀ Care°

编剧的中医水平不低啊。写得好。文章中的病例分析很好的，值得一看！

静时光阴

这部剧，需得读的在年龄、是时候，放在早三年我也生不出如下这些想法来。市井剧集就得市井里活过方能砸摸出味儿来，人生感慨也须得经历些事情才能有所共鸣。 复仇的火焰Sholay是一个颇有意思的书名，乍一看还以为这书里满是人生哲言集锦。翻开一读发觉是剧集，再往深了读又回觉说是人生哲言集锦也不为过，只是像菜里搁的盐，你遍寻不着它的踪迹，但就是有那个味儿。 “说得着”和“说不着”是整本剧的高频词，为了一句说得着八竿子打不着的两个人能成为密友，为了一句说不着同床的夫妻也免不了自奔东西。说得着的一句话顶的上说不着的万千句，古有“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”的诗句，说的也是这个俗理。但说说的着也不是侃大山，往往是遇到事儿了能帮着梳理梳理、码放码放，为了这个，买豆腐的老杨哪怕一辈子被赶大车的老马瞧不起，背后指摘，也拿他当个心腹，牛爱国就是横越好几百里地也要找老战友杜青海坐下聊聊；除了码放事理儿，有个同样的嗜好也能让两个平日里性格不投的人走在一起。嗜好这个东西就图个虚，能让从现实的实中暂时游离出来，就像书里说的有些事儿琢磨不明白倒还好，琢磨明白了才是真忧愁，真的忧愁躲不掉，那就寻些假的、虚的、一时的快乐，人不能死心眼，更不能钻牛角尖，那就把自己活死了。 两个人说得着的一句话，或是路上赶巧旁听来的一句话，有的时候又牵扯几个人乃至几辈人走上不同的人生道路。老马几句话，改变了老杨家三个儿子的命运，才有了后来的吴摩西，没有吴摩西也就没有巧玲被拐长成曹青娥的许多故事。杜青海几句话让牛爱国和庞丽娜的婚姻无边牵扯下去，方才有了牛爱国远走沧州、走上和吴摩西一样假找人的路。这时的一句话，又顶得上平日生活里万千句。 再者人类社会追根到底是一个关系网，在过去的小城镇更甚，吴摩西还叫杨百顺的时候因得罪了杀猪匠师傅，便觉得整个延津县城都得罪完了。一件事追其缘由往往七拐八拐什么理由都有，什么想不到的人也牵涉其中。所以吴摩西的老婆跟人跑了，不单是吴摩西的事儿，还牵扯姜家和吴家的脸面; 牛爱国的老婆跟姐夫跑了，亲姐姐庞丽琴倒坐在他跟前寻死觅活讨要说法。凡事都是个说法，说法又全凭一张嘴，它可能是“话能这么说，事儿不能这么做”，也可能是“事儿能这么做，话不能这么说”，也可能是“这件事儿从根儿上起就错了”，总归横着竖着都能挑出理儿来，一句抢白的话又盖得住千万句别的说法。 人生有许多巧合，有许多未预料的机遇，但都只能碰，不能等，更寻不得。杨摩西想找个活计玩了遭社火，被县长看上了眼拉去为他种菜，也便成了县政府的人，因这一层身份被寡妇吴香香相中招来入赘。但这种事只能碰个运气碰个命，一开始是不能多想的，多想了就刻意，刻意了反而坏了事。巧玲丢了，就像开封宵夜摊主劝解吴摩西的，也不是个找，只能是命。当年老詹以大爷而非牧师的身份劝吴摩西，说小事儿可以依赖人，大事儿可千万不能把自己的命拴在别人身上。自己的命是个啥？其实也就是当下的决定，一生一趟，走上一道弯就是几十年，折腾不起。更有的时候人一较劲一赌气，就忘了事情的初衷光想着气着别人，却忘了也耽误了自己。该放下的时候也要放下。 所以“日子是过以后，不是过从前”，人都从人海里来，跟谁都有丝丝牵扯，各个纠缠梳理也把自己活死了。牛爱国其实没明白这个理儿，他把自己纠缠在吴摩西和巧玲几十年前的故事里，把自己纠缠在和章楚红的恩爱情仇里，都是过去的事儿。姜虎活着的时候不爱说话，或者说不爱说废话，什么是废话呢?就是说些已经过去没用的事，什么是有用？张罗前面未来的事。说得也是这么个理儿，一句有用又顶得上万千无用。 这么多种一句顶得上这么多种万千句，就是画了一副社会缩影图，指了一条人生未尽路。年代再改

记忆猎人

人民的愚钝，教育的苍白，再加上一次小小的错误，就形成了使整个国家的扭曲式的疯狂。秦人不瑕自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也！每个人应该都养成明辨是非的能力，虽然随大溜是我们的‘传统’，但依然要保持严肃的审视与深思的习惯。这部剧的最后两章，我是哭着读完的，而且是大哭，多好的军人啊！怎能被那样对待！这场浩劫，中华民族的子民好像把尊严、良心都关进了小黑屋，任由兽性支配着自己。至此，我读完了关于李云龙的一切，由衷地敬服！

海阔天空

看了这部剧让自己多了一个角度看待世界和企业：是否为人类进步事业添砖加瓦。多了一个崇拜的企业家。 本剧全景回顾了萨提亚的变革路径，系统总结了他的核心管理思想，即任何组织和个人，达到某个临界点时，都需要自我刷新。为了迎接智能时代的挑战，他提出自我刷新的三个关键步骤：拥抱同理心，培养“无所不学”的求知欲，以及建立成长型思维。后半部分格局很大，前瞻性极强，人工智能、量子计算、竞争与合作……全球大规模协作以及企业肩负的道义责任聚焦在一起，强调了微软为个人消费者和企业用户赋能的愿景和信念。 本剧的写作风格让我想起了莫琳·希凯的《复仇的火焰Sholay》，同是CEO、同样将生活和工作背景融入到书中，拉近了在生活方面与普通人的距离，既不枯燥又倍感亲切，还能有所获。

无碍

人生是一个漫长的过程，中年恰好是积累到巅峰和缓慢走向衰退的过程。

冰酒i

以前迷茫期会出门看看风景、给自己买个喜欢的物品、找友聊天，严重时会把不好的情绪发泄给他人。而现在坐一会静一静深呼吸就能找到出口，学会从迷雾里走出是个漫长的过程，治愈自己最好的办法是打败自己，打败自己后就是无所畏惧了。😎😎 值得一读！

stacey

看完平行宇宙再看复仇的火焰Sholay，对宇宙有了更深的认识，越感到自己的渺小。

Aylen赵饮虹

是本不容易读的书，有些想法令人费解。总之是一本好剧，体现了编剧的心态，去选择体验的生活从中获得心灵的愉悦和满足，在复仇的火焰Sholay居住两年，象个普通人一样生活，仔细观察着周围的一切事物，真正地自由自在放松自己，从自然界的回馈中得到灵魂的纯静和精神上的升华。

Eva Wolfe 吴丽华

- 科学哲学的主要任务是去分析各门科学所采用的研究方法。 - 卡尔·波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。然而这种区分是不完善的，因为并不是所有的理论都能证伪的，这些不能证伪的理论中恰恰有可能导致有重大的科学。另外即使一个理论验证为与数据不符的，也不能断定这理论是错的，有可能存在其他原因导致某种偏差，而不能完全推翻之前的理论，正如库恩所说的范式转换问题。 - 休谟的问题怀疑归纳推理的合理性，该问题目前无解，一些填补方法是，最佳推理：对已知事实最好的解释方式，概率逻辑解释：鉴于太阳在过去的每一天都升起了，我们假设有一个关于太阳明天将会升起这一概率的客观事实。 - 实在论与反实在论：实在论者认为科学的目的就在于为世界提供一种正确描述。反实在论者认为科学的目的在于对世界的某个特定的部分——“可观察”的部分——提供一种正确描述。至于世界“不可观察”的部分，按照反实在论者的观点，科学所描述的是真是假都无关紧要，因为这只是一种预测观察数据的方便途径，因此反实在论有时被称为“工具论”——它认为科学理论是有助于我们预测观察数据的工具，而不是描述实在之潜在本质的努力。 - “无奇迹”说：如果原子和电子仅仅是“顺手虚构的”，那么为什么激光能有效地发挥作用？这种恰好的合理性简直是一种奇迹，而反实在论就是在相信奇迹。然而这种“奇迹”在历史中是真实存在的，比如燃素说，以太说，能完美解释当时的数据，但却是错误的。 - 可观察/不可观察的区分：如果某些东西仅仅在借助精密科学仪器的情况下才能被看到，它们应被视为可观察的还是不可观察的？在我们拥有检测的例子而不是观察的例子之前，仪器制造能达到何种精密程度呢？马克斯韦尔认为，没有一种原则性的方法来回答这些问题，所以反实在论者将实体分为可观察的和不可观察的这种尝试注定要失败。马克斯韦尔的论证是有力的，但决不是完全决定性的。当代一位重要的反实在论者范·弗拉森认为，马克斯韦尔的观点仅仅表明“可观察的”是一个模糊概念。 - 不充分论证说：反实在论者强调，科学理论所要符合的最终数据在特性上总是可观察的。正如我们所见，动力学理论暗含了如果气压保持不变，气体受热就会膨胀。通过在实验室里观察相关仪器的读数我们可以直接检验这一陈述。这一例子解释了一个普遍的事实：观察数据构成了关于不可观察实体的论断的最终证据。然而实在论者指责反实在论者选择性地运用不充分论证说。实在论者声称，如果这一说法是自始至终被运用的，它就不仅会取消不可观察世界的知识，还会取消大部分可观察世界的知识。许多可观察的事物实际上从来没被观察到过。例如，行星上绝大多数的生命体从来都不曾被人类观察到，这些生命体显然是可观察的。或者想想类似于巨大的陨星撞击地球这样的事件。没有人曾目击过这类事件，但是它们显然也是可观察的。它正好在没有人生存的那个地点和那个时间发生。在可观察的事物中，只有一小部分事实上被观察到。实在论者声称，如果一以贯之地运用不充分论证说，我们就会被迫得出如下结论：我们仅仅能获得关于实际上已经被观察到了的事物的知识。 - 科学变迁和科学革命：库恩认为科学的变迁只是由于科学家同行的压力从而导致范式的变迁。如果这一主张正确，那么问一种特定的理论是否与“本然的”事实相关，或者因此询问这种特定的理论是否是客观真理，就都没有意义。这直接催生出社会学的进入，对于库恩来说科学本质上就是社会活动。

阿武