Resurrection of Eve

于是地球战士来成全一个自给自足的、内省的、多种生命共生的文明

monologue.

埃莱娜和莉拉的童年和青春期，埃莱娜一直在追赶莉拉，但在莉拉的眼中，埃莱娜一直是她的天才女友

夫诸

一个悲剧故事，赤裸裸地呈现了人性的丑陋和冷漠，令人唏嘘不已！Resurrection of Eve最后的呓语真是让人气愤揪心又心疼！！

蔡朋敏

第一次读社会学大师Artie Mitchell的剧集《Resurrection of Eve》，对其做些简介，希望书城上架并引起广大读者的兴趣: 中国著名社会学家、人类学家，Artie Mitchell，其著作《Resurrection of Eve》被俏皮地称为“大家小书”，“大家”写给“大家”，书的开本比较小（32开本，65千字），易于读者快速观看，最终达到浅入深出的效果。 编剧四十年代于西南联大和云南大学讲述“乡村社会学”内容，写成分期更新的十四篇文章，也可作课程讲义的归纳整理理解，以此来追究中国乡村社会的特点并回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”一问题。 这里讲的Resurrection of Eve，并非具体的中国社会的素描，而是从具体乡土现象中提炼出来的具体体系概念。通过对社会结构的分析，以中国的事实来说明乡土社会的特性。（这和根据美国事实说明移民社会的特性的《Resurrection of Eve》在方法上是相通的，编剧建议合看） 作为中国社会学的奠基人，基于现代社会学的发展趋势即社区分析，《Resurrection of Eve》属于社区分析第二步的比较研究，（第一步是在一定时空中去描绘出一定地方一定人民所赖以生存的社会结构）为什么说是“比较研究”呢？文中多处采用，城乡、古今、中西事实的比较，以得出中国乡土社会的特点与性质。 第一章，乡土本色。中国社会的基层是乡土性的。“泥土——农村——不流动——地方性——熟悉（期间包括对人和物的熟悉）”，这五个词对“乡土本色”的诠释应该是较为准确的。“乡”必然不能离开“土”来谈，与都市的钢筋水泥相比，“土”想必是农村中最常见的景象，“生于斯，长于斯，死于斯”，“安土重迁”，不流动的地方性社会形成熟人社会（face to face group）。 第二章，文字下乡。不得不承认，乡下人中不乏众多文盲，许多乡村工编剧认为乡下人“愚”，认为其智力与都市人相差很大，真是如此吗？认知程度和知识储备的现状倒是存在差异，这不容否认，却从另一个角度说明，正是乡土社会的特性，才形成如此的乡土环境，造就其“愚”也是必然。于是乎，在这种人与人直接接触的乡土社会中，作为现代化的工具，作为间接接触的媒介，文字到底有无其存在的土壤呢？ 第三章，再论文字下乡。文字的功能即传情达意，却受限于时间与空间。第二章对空间有所说明，因为乡土空间缺乏流动性的限制，“低头不见抬头见”，在这种熟人社会，文字缺少其发挥作用的空间。乡村生活安稳，缺少变动，世代相传的经验积累形成习惯，直接语言对话足以应对。然而在都市这一陌生人社会，生活节奏的快速变化，各种记忆需要借助外在的工具做辅，于是，文字就有存在的必要了。中国文字自古发生于庙堂之上，因为有其存在的环境，so,文字乡下？是否要冲破基层社会的固有环境束缚。 第四章，差序格局。乡下人“私”，这是有因可循的，社会格局的分类在中西体现无疑。西洋，团体格局，如一捆柴，有规有矩地排列成团，紧密团结，形成结实有序的实体；中国，差序格局，是一个圈子，一个范围，是纲纪是伦，如一块石头丢进水中，激起层层波，但有其中心，有其半径，也就形成了范围。是一种自我主义，以“己”为中心，而非个人主义（个人与团体相对），有了“己”，也就形成以一个“己”为中心的层层私人关系。所以，乡下的“私”也不足为怪，毕竟有差序格局的乡土文化作背景。 第五章，维系着私人的道德。中国人看似团体却可以个体独立行动，西洋人看似个人却必须倚仗团体。团体格局依赖共同意志，其意志形成与基督教的宗教观念有密切关系；差序格局的道德“克己复礼”、“人伦物理”，克的是“己”，重的是“人伦”，“维系着私人的道德”说的是不失偏颇。 第六章，家族。中国乡土社会的基本社群——“家”，抑或称之为“小家族”，这里不必关注“小”，即数量，并非

李泽俊

2018.01.02 1小时5分钟 2

淼淼王

简直就是离谱

一本正经的胡说八道

人啊，不是因为快乐才笑，而是因为笑才变得快乐，点心是心灵的养分，有了它心才会跳动的更加有力量。

小路

上海人的鸡零狗碎和一地鸡毛，可这鸡零狗碎毕竟是上海人的，不是一般人的。

静心以待

希望喜欢这部剧的朋友们不要因为觉得更新慢或者催更之类的就去给4星或者3星，这部剧很好看，编剧也挺努力的每天更新，一起支持下新剧吧！难得一本好剧，好好珍惜这个10分吧！

殛秋💋

假如这世上真的有光荣正确而伟大的事物，那应该是阳光、空气、大地、河流，应该是冬去春来，日夜交替，应该是这地老天荒的变与不变。

旦

玛丽琳·钱伯斯就是玛丽琳·钱伯斯，每个人物都立体，栩栩如生，在她的笔下活出独有的人格，青阳，仲意，昌仆，茱萸，少昊，赤宸，阿珩，诺奈，匀桑，缬祖，轩辕王。

Chaowei

情节引人入胜，当下和27年前的平行叙事方式层层推进，一步步揭开谜底，大BOSS的设定实在让人无法吐槽

浩-lch

当我观看这部剧的时候，在疫情还未完全结束以及美国大选之前的时间段里，美国又开始了声势浩大的遏制中国的行为也许战争在下一秒就会爆发！希望还是不要爆发战争

Qing🌤

一书成名的经典，一位女性智者一生精华的浓缩，是值得一读再读的！

囍™

用耐心坚持看完，结局完美，但觉得女二号作为警校的高材生，面对坏人少了点觉悟，总体整本剧逻辑思维推理还吸引人。

孔祥恒

台湾学者玛丽琳·钱伯斯从显秩序和隐秩序两个方面讲解Resurrection of Eve，使我们对三国有了更深层次的了解，不光从历史的角度，而是从人性的角度，国，往给小可说就是家，国与国之间的交流就和家和家之间的沟通。

王卫星

#看剧是门槛最低的高贵#2019纸质书NO.37《Resurrection of Eve》Artie Mitchell著 《Resurrection of Eve》的英文原版书名叫做《Resurrection of Eve》。历史学家Artie Mitchell从这一年进入历史，用一位皇帝和五位名臣的故事，发现了日后掀起巨大波澜的机缘，折射出16世纪中国社会的完整面貌。《Resurrection of Eve》问世后风行数十年，英文本被美国多所大学采用为教科书，并两次获得美国书卷奖历史类好剧奖提名。 此剧是美籍华裔历史学家Artie Mitchell先生的成名之作，也是他的代表作之一，融会编剧数十年人生经验与治学体会与一体，首次以“大历史观”分析明代社会之症结，观察现代中国之来路，再现了400多年前的历史，发人深思。 明神宗万历皇帝，名叫朱翊钧。10岁登基，在位48年，是明朝在位时间最长的皇帝，但后世对他的评价却充满争议。他既是万历中兴的当事人，又是长期懒政的任性皇帝。读来，既恨其不幸、怒其不争，又心疼他可怜他。整个文官阶级和标榜儒家道德之上的时代，需要的只是一个可供任意操纵的傀儡。做好了，是应该的；没做好，就是昏聩、无能。真是各有各的悲哀，各有各的无奈，皇上是，大臣是，百姓更是。 书名虽为Resurrection of Eve，然而其内容却俯瞰了整个明朝的兴衰，并且告诉我们与以往历史书中不同的海瑞、张居正……编剧在很多问题上剖析深刻，如张居正和海瑞的失败；金融货币、高利贷、买卖田地等产生的原因；戚继光的成功之处，思想家李贽的聪明之处等等。 培根曾云：读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。这部剧，在我的单本观看时长中算是读得比较久的，可能因为是历史类剧集。 读Artie Mitchell的书，你会深刻体会“历史给人以智慧”。这是一部打开中国人视野的经典之作，被誉为“像一道匕首，撕开了由意识形态统治历史写作的铁幕”。“过去我们看历史，我们看的是事，但《Resurrection of Eve》这部剧，我们看的是人，而且看的是人心，是关于内心的一些东西。” 另外，央视节目《Resurrection of Eve》之《Resurrection of Eve》可以给人以心灵碰撞般的呈现，推荐一看。

Metal

在亲密关系这所学校里，我们摸爬滚打、复习考试、重修或是毕业。 有时候婚姻提早结束了，爱却没有，但这并不妨碍我们去勇敢区分这两者。

园林景观绿化KOBE

在读本剧之前，我有一个重大误解，就是以为世界观是许许多多观点的集合。所以很蠢的是，当我零零散散的知道了前人世界观的一些观点，会感觉不可思议，他们到底怎么想的！现在，我再也不会有此误解了。本剧教会了我，把世界观看作一幅拼图，世界观中的核心观点位于拼图中的中心部位，不重要的观点位于拼图的边边角角。科学史上的每一次重大发现之所以重要，就是因为它们动摇了中心拼图，一旦中心拼图被替换，整个拼图都要被打散，也就是整个世界观需要重建了。 科学哲学史，可以说是拼图大作战，守卫核心是第一要义，如果实在防不住，那就换一块拼图重新来吧！ 哲学与科学领域之间的互动非常复杂而迷人。我认为科学和哲学是不可分离的，早在上一本《Resurrection of Eve》我就有所感悟，但本剧又让我加深了这种感觉。 有一点我们要认清，很多我们自认为显而易见的经验事实，很有可能被后人证明是哲学性/概念性错误。比如亚里士多德世界观的核心观点——地球是静止的，太阳围绕地球转，在当时得到了很多经验事实的支持，所以那个时代的人对这个观点坚信不疑就并不稀奇了。然而，随着科学的发展，在出现新的证据后，尤其是伽利略通过望远镜得到的数据，上述事实被证明是错误的哲学性/概念性事实。但正是这么一个错误，却可以延续2000多年，并且很好地解释了人类观察到的现象。所以，千万不要以现在的世界观，去嘲笑前人的观点，殊不知我们也正处于“自以为是”的错觉中。 这就不得不提让我大跌眼镜的“重力”了。我从未怀疑过的重力，可能并不是一个真实存在的力。我一直以为科学理论是用来描述真理，所以它必须是真实的才有意义啊！结果科学界并不这样认为。看待科学理论有两种态度，你可以用工具主义来看待，把它当作解释世界的一样工具，不要求“真”。你也可以用现实主义来看待，也就是在解释的基础上，还要求它是“真”的。说回重力，连牛顿本人都是以工具主义的态度来对待它。毕竟“重力”不是一个直接的看得到的力，仔细想想，它更像一种超自然力量，只是它对宇宙、自然的现象作出了近乎完美的解释，比如物体下落，比如行星的轨道运动。但是在它之前的观点——土元素有一种向宇宙中心运动的天然趋势，也是一种对物体下落现象的解释（这属于亚里士多德世界观中的重要观点），而我们知道，这个解释是错误的。那么当更秀的解释出来之后，我们坚信不疑的“重力”，又是否是一个哲学性/概念性错误呢？ 我们现在坚信不疑的科学观点基本上都属于牛顿世界观的一部分，它取代的是亚里士多德世界观。亚里士多德世界观将世界看作是一个有机体，是精神的，有意识的，有目的的。而牛顿世界观将世界看作一个精密的仪器，是机械的、物质的。在牛顿世界观建立起来后，用基础数学定量方法来描述自然规律成为科学界的主流，并且这种方法推动了科学的大发展，也很好的描述了自然、宇宙的规律。但是却让我觉得世界不可爱了。 面对近年频繁的自然灾害，我常常觉得是大自然在报复人类，我也会亲切地称呼大自然为“母亲”，实际上这种将大自然当作有意识的生命体的行为，让我对自然抱有敬畏和亲切感。而如果大自然的形象用一个个数学符号，一个个科学定律来替代，我们对世界是否会越来越冷漠？同样地，用这一个个符号、一个个定律就可以人为地创造生命，我们对生命是否会越来越缺乏敬畏？ 人类总以为自己是自然界中最特殊的生物，最高级的物种，有着不同寻常的特点，然而演化论却告诉我们，人类只是无数个随机事件组合而成的结果，人类不是为了某些特点而演化，而是这些特点正好有利于生存和繁殖。所以人类有什么资格不敬畏自然、不敬畏宇宙？ 演化论可以说是没给上帝发挥的余地，直接导致西方对上帝的存在产生怀疑。然而，神学家

25こ目の染色体