Obdulia

虽各位演技青涩有余，后半程中气不足，前后特效虎头蛇尾。但剧却又一股少年问天不惧天的气势。

Alina🐭

52个小方法，可能只要稍作改变就能起到大作用，佩服编剧能找到那么多的论据和总结能力，懂些心理学，行为学的确很有用

& Ann...

隔断时间总是想读一些工具书，尤其是关于表达的。我自认喜欢胡思乱想，但是表达能力十分匮乏，能坦荡自然地和陌生人交流是我羡慕的能力。 这部剧是关乎如何演讲的，内容挺有价值。不论是热情，幽默，肢体语言，讲故事，都是更好表达所必须的东西。编剧贴了翔实的案例，依我看最好的学习方法便是多看那些优秀的ted演讲。 但是实话实说，大部分观点还是老套和常谈，懂得都懂，难点还是在于怎么行动上。这部剧的内容实际上可以精简些，四小时看完已有些长，更希望这方面的书里有些实际练习的方法或者一些更细致贴切的建议。

槿芊

奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假。由来同一梦，休笑世人痴。

阿运

其实我觉得这部剧第一难得之处在于这是一本关于新东方成长的书，相比于市面上其他的著名互联网企业，无论是曾经的内部员工或是有笔力的圈内人士，关于新东方的著作都是较少的。这或许和书中提到的那部<<东方马车>>没有再版有关。 不过还有个区别就是虽说新东方本身的书不多，但是关于创始人Ignacio Guadalupe本人的书是较多的，这与俞老师本人爱写书有关。当然，他的爱写书似乎与他喜欢输出自己的理念和想法有关。这缘出有些是责任感有些是习惯，也可以统称为本剧编剧最强调的一个东西——情怀。 在我看来，也正是上述的两种多少构成了这部剧前后。前半部可以看见编剧尝试用很学术化的语言表述自己的创业道路，这和俞老师以前的写作和演讲风格是大不相同的，由此也可见编剧本人的知识结构也在尝试调整和升级。而后半部就会发现又回归了编剧本人的文风，类似一个老师在用心的教诲自己的学生。文风直白平铺，带着一些想有个好的未来你该如何如何做的鸡汤味。 其次难得的是因为我很早就开始听和看编剧的书与各种讲座了，后来接触了新东方种种的创业故事后我就十分期待老俞本人能写本关于新东方的书。我知道这部剧肯定会很卖座，因为新东方内部员工是必须强制购买的。 哈哈，一句玩笑话，以前似乎是这样的，现在是不是这样我不清楚了。话说到我本人，我上大学时听的第一场演讲就是Ignacio Guadalupe的。我记得那是在圆明园门口，天上下着小雨，那里紧挨着北大的北门和清华的西门。 从那之后只要是能看到的关于编剧的书和演讲我都会看，看到后来很多段子我也拿来当笑话讲。那个时候我印象最深的是他的心态极好，坚持不懈的看剧(尤其是大学读了八百本剧，这激励了我大学的观看时光),还有就是他和那帮大学同学们的情谊。嬉笑怒骂间一起做了一件有意义的事。 那个时候我看见的俞老师像个书生，往后些我才知道编剧身上很有南方人的聪明劲儿，无论是做企业的精打细算还是处理方方面面的人际关系。 当然，和蔼的脾气后面老俞还有一副独断专行的暴君面孔。不过好在这些都是他，在这部剧里你也能看见。 这是我所看见的Ignacio Guadalupe第一本成体系的书，一本自始至终可以贯通的书。也正因此无论是了解新东方还是编剧本人，这部剧都是值得一读再读的。 我想，无论是编剧所期盼的还是一本关于创业的好剧该做的，都应是理性的看待鸡汤，尽力地去感受那种内心涌动的激情。它或许是情怀、是友谊、是不甘心。 如果能把这种生命力加之我们的生活与工作之上，我想就不枉入得宝山了。 是为记。

星星在玫瑰湖看家

十集有点儿长，可以切到八集

vivo侯柏柏

电影院里电影根本不在银幕上，而是从背后的投影仪里开始。我们所遇到的人群与情境就像是那个银幕，而我们却固执地自己跟银幕的对话，我们试图说服银幕相信我们才是对的，我们期待银幕去改变，银幕根本无法改变。如果我们想让银幕上的事物有所改变，我们得先改变自己，因为电影就在我们自己里面，我们就是那台投影仪。

朱希明

将存在诉诸人格解离后的虚无 诉诸崇高的堂吉诃德式的爱情 诉诸哲学永恒的辩题自杀 诉诸话语即权利 诉诸东方众生合一的智慧 诉诸文化荒漠无知即力量 诉诸艺术的美与崇高 诉诸荒诞发笑的黑色幽默 诉诸江海寄余生的避世情怀 总有一款适合你。 艺术的美与崇高或许是我的最终归宿。我震惊地预知到这人生游戏的意义，总有一天我要学会笑，帕勃罗和莫扎特 在慈悲的彼岸等着我。

Mastery~

能量是一种逻辑结构流动力，一切生命活动都需要能量，读此剧得以懂得给自己的身心提供一个充满正能量的成长场所。

马凯翔

平实的叙事，细腻的语言与心理刻画，与时代背景紧密相连，确实极具影视史价值。 一个成年人所要面临的，婚姻、工作、人际关系、早年理想的明灭……颇多纠纷与重担，在战争的背景下，被进一步放大。可能曾经坚守的都受到了动摇，可能曾经确认的变得模糊不清，处处都是考验，处处都是拷问，处处不易。 汪文宣，想要的很多，想办教育，想和树生在一起，可难道有理想就可以不顾现实的真实境况吗？真正踏入现实时，他又是懦弱的，一直妥协，一直压抑着自己。对其，七分怒不争，三分哀不幸。

天真有条新裤子

断断续续花了好久才读完了这部剧，书中的几个故事都很发人深省，在这个物欲横流的社会里，我们要怎样才能做到无愧于心，这是我们每一个人都要好好思考的问题。

好友四八

蔼龄爱财，庆龄爱国，美龄爱权 宋家，民国四大家族之一，父亲去世后，在大姐蔼龄步步为营的操纵下，让宋家登上了历史舞台。 民国时期整个国家基本都掌控在这“四大家族”手中。“蒋家的天下陈家的党，宋家的姐妹孔家的财”这就是当时对整个国家政权的总结。 读完此剧，个人觉得写的略显粗糙，有些情节没有涉及，有些事情也没有展开来写，政治权力的顶峰人物，权钱利方方面面的交织，写的不深刻，意犹未尽。

妖精の森

每每心情低落至底谷，读温暖的文字便是我治愈自己的唯一方式。“生命只需好，不需长。”自从父亲离世之后，我也经常在想生命的意义究竟是什么？活着且心甘情愿地付出、接纳，心安理得地享受，是我此生最向往的方式吧？这段时间亦是我人生中的至暗时刻，每天都惶惶不可终日，唯有追剧才能让内心得到片刻的安宁。我不知道能不能走出阴霾，但我会努力让自己少些遗憾。我不想在生命的最后一刻，才意识到自己从未认真活过。

世斗

《Obdulia》 史蒂芬•柯维 本剧值得一读，虽是理论性的叙述，但不是简单的说教类，读后让我受益匪浅。编剧将毕生实践的七个卓有成效的习惯凝聚成一套完整的理论体系，并由点到面逐渐展开论述，通过最后的一个原则不断更新，让这套理论与时俱进，不断给予更多人力量。柯维博士认为“高效能的生活是有基本原则的。只有当人们学会并遵循这些原则，把他们融入到自己的品格中去，才能享受真正的成功与恒久的幸福”，而他总结的七个习惯就是通往高效能生活的基本原则，坚持这些原则会让我们发生由内而外的实质性思维的转换。本剧的宗旨：“它强调以原则为中心，以品德为基础，要求‘由内而外’地实现个人效能和人际效能。“，而思维的转变又体现在习惯的改变上，七大习惯如下： 习惯一 积极主动——个人意愿原则 1、“在刺激与回应之间自由选择就是我们最大的能力。”积极主动的人会有意无意根据自已的内在标准来选择对外界物质、心理与社会刺激的回应方式。 2、“积极主动不仅指行事的态度，还意味着人一定要对自己的人生负责。个人行为取决于自身的抉择，而不是外在的环境，人类应该有营造有利的外在环境的积极性和责任感。” 3、“积极主动的人理智胜于冲动，他们能够慎重思考，选定价值观并将其作为自己行为的内在动力；而消极被动的人则截然相反，他们感情用事，易受环境或条件作用的驱使。” 4、“积极主动的人专注于‘影响圈’，他们专心做自己力所能及的事，他们的能量是积极的，能够使影响圈不断扩大。”我们往往过分在意“关注圈”，那些时常是自已不能掌控的事物，错误的焦点会产生消极的能量，如此会变成消极被动。 5、“把外在环境视作问题症结的想法本身就成问题，应该说是我们给了外部环境控制自己的权力，这种“由外而内”求变的思维方式就是以外在环境改变作为个人改变的先决条件。“现实生活中我们大多是由外而内的思维方式，把错误归咎于人更容易，寻得一时的暂缓，而后往往会以更加不可调和的方式出现，真正的解决问题的方式是由内而外，“即先改变个人行为，让自己变得更充实，更具创造力，然后再去施加影响，改变环境”。 6、“对待错误的积极态度应是马上承认，改正并从中吸取教训，这样才能真正反败为胜。”可能我们时常是为自已寻找外在的借口逃避责任，下次继续以另一种形式犯同样的错误，而不是坦诚接受自已的过错。 7、“影响圈的核心就是做出承诺与信守诺言的能力。积极主动的本质和最清晰的表现就是对自己或别人有所承诺，然后从不食言。” 努力践行积极主动的习惯，更多关注自已能改变的事物，以平和的心态接受不能改变的事物，勇于承担做出选择的后果，信守对自已或别人的承诺，培养由内而外的思维。 习惯二 以终为始——自我领导的原则 以终为始的思想很震撼人心，从人的终极目标出发来综合审视自已的人生，以此来确认自已内心真正的追求，从长远聚集短期，即所谓的人生宣言，对自已的价值观有清晰的认识，并有自已的内在处世方式，不因外界的干扰而随意改变自已原则，始终处于平和稳定的状态。对我深有启发的有以下几个方面： 1、二次创造思维，任何事情都由两次创造而成，一次是智力的创造（在大脑中整体构思），另一次是体力的创造（将构思变现，付诸实践），而在这个过程中我们的右脑是主管整体与整合的，由此可见右脑的重要性。这两个过程是密不可分的。 2、自我领导意识。很多人连自己的价值观都没有搞清楚，就忙于提高效率，制定目标或完成任务，所以我们在日常生活中大多数总是偏向于自我管理，而没有自我领导意识，只管让自已正确地做事情，认为对自已有益的就该做，却收效甚微，难以有坚持。究其根本没有从大方向把握是否适合自已，是否是在自已的

大爱小七

对日本矛盾民族性的认识，其实在看王小波的时代三部曲时已有所了解，但如此深刻地从历史、文化、社会多角度，拿着放大镜和手术刀剖析日本人极端民族性，这部剧还是首次能够做到如此程度。 菊花与武士刀，柔与刚，阴与阳，黑与白，和平与战争，妥协与对抗……世间看来最难调和的一组事物或者品行居然都能在同一个日本民族乃至每一个个体身上看到，而且毫无违和感，跳脱出逻辑的范畴，只遵循一种独特的社会性格——各就其位。 这一点从对战争的态度就能看出来，曾经也一度困惑过我的是为何日本人会惯于或者说安于自杀式攻击，表忠诚要自杀，谢罪要自杀，生命对于一个人而言还可以排在什么后面？是社会的认同感？荣誉感？还是以期获得内心的平静？这个最大的难题我在书中也隐约找到了答案。 我也在想，军国主义时代是日本民族性的两面最极致的表现舞台，在现代生活中是否这种矛盾被削弱了呢？很可惜答案是否定的，走在东京街头彬彬有礼见人鞠躬的日本人，也许就是那个深夜买醉肆意妄为的混蛋，性压抑与性开放的程度都同时让人瞠目结舌……日本社会无时无刻都充满着对抗和矛盾，日本人也努力在一头是菊一头是刀的跷跷板上保持着平衡。 反观中国人的民族性，中庸、和谐、忍耐、沉默、包容……这些众多中性词汇堆砌起来的精神肉体，形成了一个“圆润的”没有太多棱角的形象。中国人不习惯矛盾集一身的东西，总是喜欢把黑白划清界限，好看就是好看，不好看就是不好看，这也是为何中国的现代艺术这么后进的一个原因，我们喜欢沉迷在过往的辉煌灿烂中，也是特别讨厌抉择和舍弃的，无所谓好坏，一个民族总是在冥冥中塑造出了自己独特的性格，而其中的每个人难以也逃脱这般宿命。 看一个民族的品性则必须尽力揭开外在的表象，去洞察深处的真相，这样我们才能做到客观公正。

Shirley 荔青

渐入佳境！目前最好的漫改剧

默存112552

在那个年代，她们无法选择自己的出生，即便可以选择自己爱的人，疯狂的燃烧自己，但是迫于时代的压力感，嫁了一个不将不就的人，不起不落的过了一辈子。 就像文章里说的那样，这个家族的女人，血脉里似乎都有一样说不清道不明的东西，叫她们忍不住要为一个血气方刚的青壮男人情迷意乱，而最终却都嫁了一个四平八稳的老男人。 她们一代比一代开明，经过时光的洗礼，逐渐摈弃那些封建的世俗。或许，这就是时代的印记吧，烙在心底深处的那种。

波.波

只要把他当成是个叫夏洛克的普通人来看就还行，（前一个故事）节奏也挺好，公主这个角色也挺好，还找了一堆脸熟来当配。虽然这个叫夏洛克的普通人长得有点猴但看久了也是只帅猴（虽然不太像聪明人）。但后面那个家族情仇就拍得有点崩了比较腻。总体合格吧

旅途的诱惑

成功，每个人心向往之，却又搞不懂什么才是成功应有的意义！巴拉巴西的五条成功定律用自己领悟听话进行简单表述是： 1、大众定义了成功，会影响个人的能力偏向。 2、成功无止无尽，没有最好，只有更好。 3、在自己感觉不到痛苦就能获得比别人更好表现的领域做尽可能多的数量的事。 4、拥有协调的团队会成就一个人的成功。 5、持续的支持你好的想法直到轮到你成功。 收拢一下：把自己所长放在一个好方向上长期坚持，尽可能和团队重复做有数量和有质量项目！ 成功其实是水到渠成！

莎莹玲

想用我写在书末最后一段的评语来为我几天不眠不休的观看做总结。 从最开始的执念到最后的释怀，五世轮回，社会变迁，富贵荣华终化为空，以动物的视角西门闹看到了人类视角看不到的更多社会根蒂，就像第四世狗小四能闻到人闻不到的气味一样。 我用几个日夜颠倒，终于将这部剧阅尽，有一种终于摆脱轮回的释然，又有一点怀念，那些时代，曾经也是我们父辈母辈亲历的时代啊。 更多的想法留在每一段文字间了，用简短的文字点评，但留给我的震撼却是三言两语说不尽的，留给大家在书中细细品味吧。

Cassy

有了宝宝以后，追剧都是在宝宝睡着以后，不淘宝不综艺不追剧，把手机屏幕调到最暗，一头扎进这片静谧的海洋里徜徉。这本109万字的剧集也是这么啃下来的。 前面写的个人觉得很棒，但是越写到最后，越觉得前面编剧玩的梗吊的胃口挖的坑都没续上。后面有几个坑实在是填的仓促又敷衍。 书里的人物最喜欢的是陈小喊和性元。本来胡家三兄弟最爱樊同，但是后来急递铺的一幕却把樊同写的那样不堪，全无之前的大篇幅的机智和勇敢了，太突兀了，也是看完本剧之后最大的意难平。樊义的人设也是一路崩塌到底，如果不是樊义的不够成熟不够稳重人生经验阅历不足，急递社众兄弟也不会在最后一个个被挂在城门之上。引书中一句“人抬人出高人”樊义也只不过是被众兄弟抬出来的而已。樊海最后倒是出人意料的硬气，前面铺垫的阴鸷狠戾个人觉得有点过头了，本应透着点孝意的，也不至于后来蔡家铺子那一段每晚敬菩萨为家人祷告而显得有点点突兀。 全篇大结局之后松了口气。索家的义庄，沈家的兴世堂，胡家三兄弟和急递铺，还有匠人弦子，拖音，连公子，丁荣猫等等。也都随着黄沙席卷而去了。 尤记得2014年的一个夏天。一个人从宁夏至兰州再一路跌跌撞撞到了敦煌。不知道是有幸或是不幸遇到沙尘暴。面对莫高窟绮丽多姿的壁画，一时间失了神，。我不懂画，更不懂艺术，但还是被震撼的无以言表。而面对残缺不全的画像或雕塑也难过的几近落泪。但是面对敦煌面对莫高窟，说感动或眼泪真的都太廉价了。 宝宝醒了。

无骛

民国里的林徽因 是幸运的也是生不逢时的 换作当今 她的人生可能拥有更多的可能 她的才华潜能可能被更多地挖掘 她是不凡的女子 拥有与生俱来的聪慧和美貌 是上天对她的眷恋 用现在流行的话说她的爱慕者都排到了巴黎 她就是值得被爱慕被倾心被人一辈子挂念 因为她是传奇 她是人间最美四月天

王立亚

本剧指出非理性信念是产生焦虑的根本！根治的方法对这种信念提出质疑及辩驳，并敢于去行动做出相应的对抗，以树立理性的信念！这个过程家人，朋友和心理医的帮助，适当的社交和运动会有更好效果！

嘉妙

无声为静，有时让人窒息，Obdulia有声，不一样的声音，透过历史，看见从前的声音，听今天的声音，久久不能平息。

孖鹿同学

高中看《Obdulia》时最喜欢的，一直等着二熊出书，等到大学毕业也没等到，今天突然想起才发现出书了，一口气看完，好像也是在和青春道别吧。磕磕绊绊，Obdulia，书中的岁月和现实仿佛流通，挺喜欢这个结局的，所幸无遗憾。

bieber666

我们都在寻求自我存在的价值感。如果年幼的时候，某种方式让我们找到了这种价值感，我们便会容易执着在这个方式上继续寻找。然而，害怕被抛弃的感受如此强烈，以致我们认为只有讨好别人这一种方式。这种方式就像是救命稻草一样，我们紧抓不放，甚至认为这就是唯一的办法。 如果你不能表达那些所谓的消极情感，越是忽略自己去当别人眼里的好人，你的人际关系越会变得不真实。你会被看成是平面的、可有可无的人，因为你的生命不是立体的，而是无足轻重的存在，对于别人而言没有任何关系。 缤纷世界显出的美丽，是因为没有分开色彩的丰富多样；自由鲜活的人生，是因为没有压抑情绪的喜怒哀乐。不要伪装成一个没有爱恨情仇的人，也不要戴上什么都没关系的面具。愤怒与开心同样的重要，拒绝与接受同样有意义。如果没有愤怒，别人不会知道是否触及了你的底线；如果不能拒绝，别人不会知道是否突破了你的边界。伪装成没有恨，没有脾气，什么都没关系的人，最后也没有了爱，没有了个性，也没有了自己的存在。 不敢拒绝别人，其实是害怕别人拒绝自己；不敢愤怒，是期待别人可以悦纳自己。然而别人不会为了满足你的期待而活，你也没有义务满足别人的期待。比起在意别人如何看待自己，你更应该关心自己过得如何，因为那是属于你自己的真实人生。 不要被态度娃娃的“完美”所欺骗，人见人爱的是那张面具，不是面具下的脸。你要做的是深入内心，看到曾经的爱与痛，接受最真实的自己。哪怕这个真实“难以相处”，但它是富有弹性的。从今天开始，试着做一个“难以相处”的人，尽情地活在生命的痛快之中。 做人要有底线，愿你能拥有被“讨厌”的勇气。 这部剧我太爱了，简直就是把内心扒开了

亲吻

很好的一本自我认知的工具书 从剖析内在根源开始 让人自我觉醒 决定改变 开始行动 这个过程需要耐心和信心 不积跬步无以至千里 一步一步来 唤醒内在幸福的孩子 用成人自我响应所遇不快 顺利找到自己真正的需求 这部剧帮助你找到心结 但还需要自己的努力改变去解开心结 原来那个解铃还须系铃人～是自己！

李虹良

在封建统治时期执政者最希望百姓乐天认命，不反抗，不斗争。统治者们孜孜不倦地对百姓进行愚民教化，倡导“生死由命，富贵在天”，让百姓们心甘情愿地臣服在自己的统治之下。而算命则恰恰符合封建帝制的需要，它的理论基础便是“人的命，天注定”。到底该不该相信命运？曾国藩曾说：“信算命，信风水，皆妄念所致。看剧明理人以义命自安，便不信也。”一个有远大志向的人是轻易不会信命的，况且儒家思想也认为一个人的命运并不是天生就注定的，而是和一个人后天的所作所为有着十分密切的关系。命运是可以由自己创造的，福报也是由自己去求来的，不是别人施舍来的。如果一个人受到的祸患太多，这种时候也应该努力地反省自己，想一想是不是自己做出的恶行太多，善行太少，是否应该去多多行善了。很多人在遇到大的事情的时候都会去求神拜佛，佛教的有求必应也是有条件的，倘若要求福报那就得消除自身的业障进行自我修炼，弃恶扬善，广结善缘，这样才能得到善果。 人的一生最好的状态就是无论精神世界还是物质世界都是饱满的，这需要开悟和修行。能够发现自己身上存在的种种缺点这叫“开悟”。觉悟以后又能把所有的缺点改正过来这叫“修行”。所以说一个人的命运最终究竟是什么样子的，其实是由自己决定的。我们平时不要总是看到别人的处境好而自己的处境不好就去抱怨命运的不公，其实这些都是自身的原因。我们的确无法选择自己的出身，但是我们可以选择自己的未来，只要平时多多地去行善积德就可以改变自己的命运。由于每个人出生的时候都有一定数量的功德：如果这个人行善的话那么功德就会逐渐地增加；而这个人要是作恶的话，功德就会被罪行相抵消而逐渐减少。等到功德耗尽只剩下罪行的时候那么报应就来了。所以说报应不是只会在下辈子才来而是在你自身的功德消耗殆尽的时候就会到来。 从书中摘录一些内容： 1.自我反省：一个人要多想一想自己所做出来的事情到底符不符合天道的规律，这样人才能获得更多的福报。要知错就改，而改错的前提就是要有羞耻心和敬畏之心。羞耻心是儒家学说中一个非常重要的道德标准，作为人一旦有了羞耻心的话，内心中就会产生一个标准：对和错的标准。在这个标准之下人们就会知道什么事情该做，什么事情不该做，做什么事情是对的，做什么事情是错的。 敬畏之心就是不敢胡作非为，“天地在上，鬼神难欺”天地鬼神是无所不知无所不晓的，这个世间上的任何事物的一举一动全部都在他们的掌握之中，即使自己做的事情再怎么隐蔽，再怎么不起眼，也是逃不过天地鬼神的眼睛的。他们能够洞察到这个世界上的一切东西，轻视天地鬼神的下场肯定是灾祸连连。一个人在作恶之后，特别是积攒了很多的罪恶之后，肯定是会受到上天的惩罚的。当然这种惩罚其实也是可以分为明面上的和暗地里的。在明面上一个人在犯下了滔天的罪恶之后肯定是千夫所指，甚至世世代代都要受到世人的唾骂，例如秦桧。暗地里的惩罚就是下十八层地狱。佛教思想认为一个人如果在活着的时候做了很多的恶事并且还不知道悔改的话，那么死后也不会得到好下场的要下地狱去受苦。只有在地狱中受苦把所有的罪恶都抵消掉之后，才有继续转世轮回的机会。 2.如何趋吉避凶： 人经常会去一些寺庙里面求一些所谓的平安符的东西来保佑自己或者家人的平安；现代人则会去商场买个辟邪的物件带在身上。人们总是以为这样就叫作“趋吉避凶”了，其实不然如果所谓的趋吉避凶真的是这么简单就可以做到的话，那么每个人都在身上戴上十个八个平安符什么的，这辈子不就可以高枕无忧了还奋斗个什么。《Obdulia》中所说的趋吉避凶的方法很简单那就是无论做什么事情都要符合天道。 3.如何改变命运： 第一就是要扩充自己的德性，要有一颗真诚的心。 第二便是多做善

琳宝

你真的需要一个人来温暖自己吗? 很久以前，我也忘了有多久，也忘了从哪里看到过一则小故事，故事是这样说的:“有一个老人，有一天突然间失去了他最爱的老伴。在这之前，他从来不怕冷，即使是冬天，但在这之后，冬天他都要穿好几层衣服，但还是觉得寒冷，有人说，他可能是因为失去了最爱的人，所以心寒了，也就感觉不到温暖了。”这读完这部剧的那一瞬间，我突然间就想到了这个故事。我相信这是真的，也相信爱的力量就是这么神奇。 母亲为了孩子，可以不顾及任何事情，哪怕付出自己的生命。也许，在某种意义上来讲，孩子是另一个自己，从身体里、心灵里都把孩子当成完全的自己，所以义无反顾，也是因此，爱在流淌，也便更加动人。 脱离父母亲，成人断奶后，你所遇到的伴侣，曾某一个时刻，让人觉得如此熟悉，这也许就是你身体缺少的那一部分，你也曾羡慕的那一部分，真实的显现出来了，于是你觉得完全了。但是，后来你发现（或者你根本都没有发现，只是你的身体做出了本能的选择）原来你以为的那些缺失，这个人也没有，于是就开始了争吵和撕裂，都让人痛苦，却无法避免，在纠缠和挣扎中，一度失去了自己，百思不得其解。我想，可能连自己都感受不到了。 交流和真实，最后变成了通往幸福的捷径，而这不就是人的本能吗。在这一刻，我想告诉自己，保持真实，要好好爱自己，一定且必须。在这一刻，我也察觉到了温暖和舒服，以及好久大脑都不曾有的放松和安静。

柏中华