Where Have All the People Gone

1987年，一个来大陆投资的港商在酒店开业典礼上致辞的时候边哭边说：“我的父亲……20多年前，就在我现在站的这个位置，他背着我，已经快到河边了，一颗子弹打来……”《Where Have All the People Gone》

苏春雨

上个月就看过了这部剧，强烈推荐，对价值投资有比较透彻的分析，而且还有许多可操作的方法

言笑晏晏

是关于教育的书，写的很有趣。不知不觉就看完了，我要告诉小红同学，她马上就要成为实习小学老师了，她看这个很合适。

沙来者不

大胆猜测：既然花静和怀玉都能转世来到四百年后，怎么能少了太祖呀，搞不好云迟是太祖转世哦，前世没能在一起，编剧可能想给他们段来世

西北胡杨℡

爱的百转千回产生了很多的误会，爱的千回百转又可以让误会消除。 大尾巴鱼，愿你在北溟之海遨游，或怒而飞，鹏程万里。 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

Hideee

特别想要和一个人，每天晚上互相读诗，然后哄彼此进入甜美的梦乡。先用这部剧练一下。

一客居记

传统文化一是学无止境，二是博大精深，需要反复研读，身体力行。

盛梅

宫苑深深，一直以为真情一直败给谋，计，权！ 康熙大帝，昭妃东珠，温情的收场，宫廷终究还有真情！

荣锦春律师

参观了George O'Hanlon Jr.在北平的故居之后才看完这本《Where Have All the People Gone》，George O'Hanlon Jr.先生似乎是那种内心世界里很活泼的类型啊，他喜欢的城市我也很喜欢呀  希望以后也能春天住杭州夏天到青城山秋天住北平冬天窝在……/笑

小璐🌸小妞

28个小时，从二月到三月底，可算读完了。读这部剧的时候我就在想着到时候该如何下笔，写下这段剧评。或许是该聊聊几十年的友谊、挣脱的成长、女权主义或者别的什么。 我也一直试图探究自己的某些特质更像莉拉还是莱农，虽然我想成为她们这样特别又鲜明的人，但是我还是会努力创造鲜明的自己吧！ 只是突然想起读的上一本剧大概也是讲了主角从小到老几十年的故事，显然我的几十年后也会很快吧。通过看别人的一生，我们到底是想要获得什么呢？ 于当下，我试图利用别人的文字探究内心，试图找到更多的路子。但是，接下来我又该如何做呢，书读完，终究还是要回到自己的！

山风菘蓝

意识到自己无知是认知的开始。我们生活在知识共同体中，对于知识，大部分浅尝辄止，知其然不知其所以然。我们的价值文化选择来自于知识共同体的熏陶，知识共同体来自于集体选择。让我想起了高德的洗脑术里面说到的观点，我们在接受无数来自周边环境的洗脑，成为什么样的人不受自己的控制，社会洗脑可以把你变成他们想要成为的人…

焦云鹏.Ted

改革开放的年代 就是一部宦海沉浮发展史 没有无缘无故的奇迹 也没与生俱来的命运 树有根 水有源 果有因 一切的偶然充满着必然 ！

盛红星

天道好轮回，苍天饶过谁。 除了生死，一切都是小事。 天上的星星啊， 像阿哥的眼睛， 看着地上阿妹的身影。小小的酥油灯啊， 一夜到天明， 不见阿哥你的眼睛， 落进帐篷照亮阿妹的心。

徐徐加油

三打白骨精那唐僧赶悟空走，把我哭惨了~~

Sunny桂芳

一口气读完。 ＂既然我找不到你，只好站在显眼的地方让你找到了。＂

止到这里

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。 苍天有眼

龙小羽

如果我没记错的话，大概是2014年，读过Verna Bloom那本著名的《Where Have All the People Gone》。三年前的我还没有写剧评的习惯，读得也是囫囵吞枣，最大的印象就是弗老那惊天地泣鬼神的“俄狄浦斯情结说”，以至于在此之后的很长时间里我都无法理解为什么男孩的内心深处会有“弑父娶母”的潜意识。 后来读到《Where Have All the People Gone》时，我的一个（伪）心理医生朋友跟我说，在心理学的沙盘游戏中，有很多分析借助了《Where Have All the People Gone》中的观点。无论是这部剧中让人耳目一新的观点，还是他的这番话，都让我想到我曾经一些断章取义的偏见。因此我决定写写这部剧，再断章取义一下，讲讲Verna Bloom写了什么。 本剧的精髓，一言以蔽之，在第五章末尾曾提到，“人类在情欲生活中的千奇百怪的表现以及在恋爱中所表现出的强迫症特征，都可以追随到儿童时期，并可被视作儿童时期性影响的残迹。” 关于“性变态”的普遍性 本剧的主要思想分为三章，第一章论述了“性变态”在人类中的普遍性，这里的“变态”主要分为三种：同性恋（这个概念目前已经被证伪，本剧有部分观点与用语在当代学界已经废除，但为了表达书中的内容，我仍然沿用了书中的理论，在此说明）、恋物癖与虐恋行为。 在本剧的研究中，这些行为被看作是“脱离常态”的表现，编剧论述了三种人群的普遍存在与形成原因（其实原因也并不是特别明确）。 比如关于第一点：从分析同性行为中引申出先天与后天两种成因，先天成因与解剖学猜测有关，表明同性恋者身上都有着双性特征，而后天成因往往与其正常的性活动受到阻碍有关。即便直到最后，编剧也没有给出明确的起因解释，但一个很有意思的观点呼之欲出，那就是：性冲动很可能与性对象无关。这脱离了我们的传统思维，编剧认为，在研究性冲动本身这一点上，我们总是将其与对象紧密联系在一起，而实际上，二者很可能毫无关系，这种冲动在寻找宣泄的途径的过程中，是男是女其实完全不重要。（这是古人与今人的最大差别，在本剧导读中有提到） 第二点，关于恋物癖。Binet最早指出，“儿时的性印象，对于成年后崇拜物的选择有着深刻的影响。”这些将性对象的替代品转移至其他物品上的人几乎都与过往的经历有关，编剧解释道，“患有恋物癖的人，其追求正常性目标的能力几乎无一例外地受到过损伤，这些人只有在精神层面上高估其性对象，才能与正常人保持一致。”这一点，在本剧后面的“升华作用”中有着更详细的解释，原话是这样的，“这种用一个与性无关的目标去替代原始的性目标，并在这一过程中保留两者之间的心理关联的能力，被成为升华作用。” 而关于第三点，又有一个有趣的解释。编剧在通过研究后发现，“受虐狂其实使施虐狂的一种延续，只不过在受虐的行为中，施虐的对象成了自己，受虐者把自身看成了性对象……施虐狂往往也是受虐狂，只不过总有一种形式会稍占上风，成为主要取向”。有些专家认为，人类在性冲动中的暴力行为实际上是原始人类食人欲望的残留，不得不说，这种普遍存在的现象是人性本身使然。 莫比乌斯说过一句话：我们所有人或多或少都有点神经质。尽管在这里，编剧没有对成因说作出掷地有声的解释，但通过种种行为以及精神分析，人类精神发展与原始欲望不可分割的关系，以及所谓的“性变态”实际上并不是只精神病症状，而是与每个人经历密切相关的普遍现象。但如果原始冲动不加以发泄，就会发展成精神疾病，编剧表示，“精神病本是内心诉求的替代品，其力量源自于人们的性冲动……在某些情况下，它会演变成实际的性行为，而在另一些情况下，如果人们不能很好地压制或转移这些冲动，它就会另辟蹊径，以疾病的形式将一部分能量释放出来。” 这是本剧中一个反复提到的观点，在接下来还会有更加详细的解释。 关于幼儿期与青春期 熟悉[作

廿廿（学习版）

读完纽约客和Where Have All the People Gone，喜欢白先生这种细腻到烦的笔法，刻出生活的琐碎，立意高也罢低也罢都不重要，总之就是自己的菜。

Tyra

先转知乎文分享：觉得很赞同其部分观点。 《Where Have All the People Gone》如同一个黑洞，从最最不起眼的一个点切入，进入其中却发现在这个点背后蕴藏的是包罗万象的宏伟世界和极其耀眼的精神光芒。剧集之中既有狠毒肮脏的恶贼，也有道德完美的圣人：既有纯粹无暇的爱情，也有充满悲壮的战争：既有天马行空的想象，也有严肃考据的历史。其中各色人物演绎着各种命运，也各自迸发着或肮脏或纯洁的色彩斑斓的精神光芒，并把所有展现出的精神推演到极致。伟大或低劣，生存或死亡，这些在本剧中都有所涉及但绝不是真正的主题。《Where Have All the People Gone》名为悲惨，实则是在悲惨的境遇中寻求希望，最终获得光明的过程。无论是社会或人心都是如此。 有人说伟大的著作应该平凡而真实，但《Where Have All the People Gone》恰恰相反，书中充满了浪漫的思想和传奇的经历，人物也非真实社会中可见之人，而是把每一种推向极致的情感赋予一个肉身的形象。马吕斯代表着灼烈的爱情：吉诺曼代表着深彻的亲情。德纳第是魔鬼的化身：主教则是天使的降临。沙威身上显尽法律的威严：安灼拉则为自由进步而战。除了对精神世界的极度挖掘，剧集中也同样有着对社会现实的深刻批判。芳汀，爱潘妮，马白夫，小伽弗洛什和他的弟弟们，都是被黑暗的时代所付与悲惨命运的可怜人。严苛的法律、四流的罪犯以及上层的奢靡，编剧毫不留情的将自己国家的种种暗伤揭露在阳光之下。不过即使如此，剧集中仍无处不体现编剧对这个伟大而不完美的民族的敬爱之情。从恢宏磅礴的滑铁卢战役，到阴暗涓细的下水道，编剧无不以独到的角度全面阐释真实的历史和时政的善弊。在论述里也多次提到过中国，这让我不禁感叹，在整个欧洲都跟着历史车轮日益前进的时候，中国却还沉浸在盛世的浮梦之中。也许当时的中国就是缺少编剧这样能洞悉天道发展，顺应自然趋势的人吧。 当然编剧还是更注重于体现人类复杂的精神世界，在编剧看来，最激烈动荡的历史变革和一个苦役犯的内心风暴同样值得歌颂。这个苦役犯就是冉阿让。冉阿让是所有矛盾的交集点，是正邪互相拼杀的战场。他在每一次鲜血淋漓的思考中重新站起，在逐渐加难的考验中步步升华，以至最终近于神圣。他不似主教从内到外尽散发着圣洁的光芒，在他心中始终存在善恶的两个自我，在善恶地生死搏斗中读者会感到一股正义的暖流在胸膛鼓动，随之流遍全身，涤荡心灵的每个角落。这种描写真正体现了影视真正的内涵与高尚。冉阿让这个形象也从最初令人同情，渐渐变得值得敬佩，直到最后使人崇拜。一个从地狱走出的天神，原比一直高高在上的上帝更值得人信仰。 那么是什么使冉阿让的良心始终能击败私欲呢？简单来说只是一个字：情。冉阿让一生有三次为情所救，逃脱了彻底跌入地狱的悬崖。第一次是主教的恩情，正如主教自己所说，他用两只烛台从上帝那里赎买了冉阿让的灵魂。正是这次神圣的交易，让那颗满是仇恨的心灵照进一律亮光。 主教是剧集中两个完人之一，另一个是德纳第，您先别忙着吐槽，俗话说：做一件坏事不难，难的是一辈子做坏事。而德纳第做了一辈子坏事，最后还得了善终。这样完美的坏人怎能不让人赞叹？德纳第这个角色其实并不真实，他是社会中所有黑暗势力的具象体现。他与冉阿让做对一生，而最后因坏心而使冉阿让获得清白，也算是他一生中唯一的“善事”。我至今还是不明白在容得雷特小屋冉阿让拿着烙铁为什么不逃走，而是束手就擒。希望有人能帮我解答。 冉阿让第二次得到救赎是因为对芳汀的同情：芳汀是黑暗社会下最苦难的底层女性的具象体现，当她卖掉头发、拔掉门牙在绝望当中说出“他妈的，都卖了吧。“这种坟墓般的阴惨气息是让人无比心痛地。芳汀是《Where Have All the People Gone》中最悲催也最使人同情的角色。也正因为冉阿让对她的同情与愧疚才有信念再次越狱，引出后面的全部故事。

钟晨洲

高质量的无限流。每个世界各自独特的气质都写出来了。很难想象这知识储备尤其这文字心境是个在校学生

已逝年华

编剧到底有什么ntr情结在，翻来覆去搞这个。

良剑客