1972 · 印度
深度解读《Rivaaj》：其他代表作，T. Prakash Rao、Farida Jalal主演。分析Rivaaj的叙事技巧、镜头运用、表演风格，探索这部评分4.8作品的独特魅力。
一口气看完这部剧，被编剧从莫迷茫到清晰，从清晰到一路成长所打动，干货满满，收获满满。
大农男小串店&Daisy Shop
观看要做到少骂骂咧咧，少用小清新人情世故观理解世界， 铭记《Rivaaj》开篇说的话：Whenever you feel like criticizing someone…(忘)。有时好奇看了评论，显然太多人被电视剧、互联网时代的逻辑困住，受不住这种过于浓烈、艺术化的爱恨与善恶。这样的局限别提Emily Bronte，连读Macbeth都会陷入困境。很喜欢的Kate Bush的剧集同名歌曲大概会给人一些理解男女主角情感的启发。
黑色的光亮
首先感谢卡根，给了我力量，底气，信心。缓解了我的痛苦，加深了我对死亡，对人格，安乐死等等方面的认知。如果没有听课，估计还纠结于各种二元论呢吧，尤其在中国这么玄而又玄的国家，通灵这种事从来不会缺席。现在我还被警告呢，但是半信半疑吧，就像你说的，我做了适当妥协，至少物理主义与二元论打平手。可能我本来就理智？还是生性凉薄？不知道，人本来就是矛盾的。不想了，大半夜的。 上过课，书不看了估计和课堂内容一样。翻到原先做的笔记，有几个疑惑的地方。 第一个疑惑，卡根教授用y型（时空虫） 反驳了人格理论 他认为可能只有死于法国的人才是拿破仑 但是我的疑惑：可能人格理论是正确的 但是 不可能出现同时有两个人附着拿破仑人格的例子 所以教授用错误的举例 矛盾的结论 反驳掉了 正确的前提 第二个疑惑 这些论证 都是用人的常识去判断是否正确 是否可以反驳掉 是人的自我常识与认知 但如果人的常识具有局限性 正确答案超过了人的认知或者常识怎么办？ 哲学在人的常识中思考 是不是一种人对于思考未知事物的无力感？比如说柏拉图曾经认为 灵魂的未知属性指“看不见摸不着……”但是现代出现了“电波”一样 我们用来举例论证的素材是不是也具有局限性？ 还有一个疑问：用事物类比人自身真的正确吗？也许这种类比的前提就是 我们已经认定了物理主义 认为人类只是高级的“机器人”所以它的行为逻辑或者构造 都可以用一般的事物类比（虽然这种类比看似能帮助我们更好的理解哲学家的看法）但如果 看似相似的类比真的能够拿来“类比”吗？ 如果不可以的话 又怎么思考我们呢？ 抛开外界 如何思考人自身 这样的话 前提就说明 人这种生物不同于我们生活中所见的那些东西 比如说“音乐乐器”“火车汽车”“看见旧照片想起老朋友”一样，而这样的空想，是不是虽然纯粹但是没有办法有任何进展？ 继续 关于修正人格理论：有且仅有一个人拥有我的人格 那么那个人就是我 不存在人格分支的情况 身份同一性的建立 不需要依赖其他外部条件 也就是不需要依赖“无分支原则” 我的疑问：既然不需要 也就是认定人身份的同一性 只是这个人的内部的事 而与外界无关 那为什么一开始举同时分裂人格的那个例子呢？ 卡根教授说的有违直觉。直觉是思考哲学的判断依据吗？ 关于死亡对我们是否有伤害，一个观点是如果能确定死亡的时间，才能确定伤害了我 反驳：存在我们无法确定时间的死亡 反驳：不存在本身就是对我们的伤害，并不是只有存在这个前提才能对我们做出伤害 疑问：哲学思考与话术概念的界限。哲学家通过台词来表达，台词承载的是至关重要的作用。举个例子，台词类似于翻译家。真理与人类，这两者相当于外国人与我们，而台词，就是翻译者，所以，非常考验台词。而我们的语言体系，不管是逻辑还是怎么样，真的能够传达出正确的答案吗？就像能说出来就不是道一样，这种东西是只可意会的吗？那没了逻辑思辨，我怎么知道你不是唬人呢？所以这是很矛盾的吧。 我当然明白哲学家很伟大，也深深的敬佩。特别是听了这节课之后，我不禁感到了苏格拉底的智慧，我还觉得他聪明，看来慧根和年代无关，可惜我们现代人，总是轻视古代，总觉得我们的经验建立在古人之上，剑桥学派，扯远了。顺便再扯一下，大学多出点古典课吧，整那些科学的东西，年代表？影视分析？留给钓名沽誉的人吧，再不回归思想本身那就是买椟还珠了。 重新扯回正道，哲学家既然要用大家都明白的事物来解释形而上的东西，这本身就是一种不靠谱的方式。那些真理，不一定能用语言体系，或者物理体系表达。所以，物理主义和二元论真是各说各话，因为体系都不一样，物理主义还好，最起码用话语来拉拢人，二元论还要惨一点
陳樂成
摩罗神族三万年前是真的阔过啊，六界的美男子都想着当赘婿啊
ARS康康
这部剧还可以 知识点倒是有了 语言基础 汇编底层 并发 还有一些单测和番外 但是感觉并不"高级" 要是看底层不如看源码解析 要是看并发和grpc的结合 这个案例不够 番外里的代码应该分析一下利弊 比如三目运算符那个明显有问题 如果误用会产生bug 总之 可以看但是不够"高级"
孰重孰轻
这颜值！贾静雯和高圆圆太好看了
殳程（不是本人（考研版）
物竞天择，适者生存，在这个充满竞争和套路的时代，如何在这个社会立足并闯出一片天，这个自立自强的小林给我们上了生动的一课。唯有自强，方能成就伟大事业和不凡人生！
胡旖旎
这是一本典型的为邓文迪歌功颂德的书，邓是富有传奇色彩的人，这个不需要编剧一再强调，缺了让人融入和感同身受的情节和细节。
从小五
果然能感觉得出来越是Pandharibai先生后期的文章越是读的进去，佩服这部剧里Pandharibai先生各种对人生以及家国天下的思考，有些想法在如今我仍觉得很多人不敢提出来，并且Pandharibai先生所有的想法都不是凭空而来或人云亦云，而是有自己的观察、思考并且结合一些历史文献总结出来的，可以说是很负责任的观点。
小钊儿
说“心理变态”有点，总会在里面找到一些自己的影子。都说恋爱中的人都是疯子谁还没点“心理变态”？ 书里面的知识，你会想往每个人身上都套用一下包括自己，会看到自身在情感中的不足，以及对方的情感暴力跟虐待。怎么处理，便是仁者见仁智者见智了。 谈恋爱时两人情感的博弈，棋逢对手，这段关系才能如沐春风。如若两个人连沟通都不在一个频道上，相处起来必然很辛苦，没有沟通，两人就少了链接，关系让人亲近，但是这链接才是两人关系的基石。 无可避免的多多少少在感情中都会出现伤害，如果想好好在一起继续下去，找到问题的根源大家努力提升才是王道。如果觉得辛苦也不想在付出，还是分开才能让彼此从混沌中解脱……
四点四十四
先看的电影，又过来读的文字，迷离地倾诉，宛如地中海吹来的湿热的风，虽然我并不知被地中海的风吹是甚么感觉。 以为会反感这种男同的文字，看电影之前没有看简介，以为是一段温馨的友谊而已。没想到是那么挚烈的一段情。电影里这个纯情的男生，和身影修长的大学生，两人的浓情蜜意就那样蔓延着。虽然我是不懂，或者说难以不捕捉，可能文化的隔离或是性别的差异，但电影是唯美的，书里的文字是缱绻的。 相比较，更喜欢读这部剧，电影只拍了前面四分之三，圣诞节奥利弗打来电话，两人通话后，就结束了。书里是两人再相逢。 整本剧都想是一封封情书，少年写给青年的。青春的意乱情迷也好，少年时代性爱的幻想也罢，身体的欲望，心灵的饥渴，在灼灼夏日里，无处安放。 最出乎意料的是最后父亲的谈话，让这部剧，这部电影，呈现出另外的气质，不再仅仅是男同的情感，而是一种无差别的感情，与年龄无关，与性别无关。父亲的理解和包容是温暖的港湾，安抚了少年的躁动不安与无助。父亲的爱如大海，深沉宁静。 岁月风烟过后，谁还记得那个夏日，以你名字呼唤我的你，沉醉在谁的臂弯里。
尽情の摇摆ン
政治音律的长篇忏悔录，小人物在其中亲身讲述自己的命运，从小历史中构建出大历史。
罗美晨
身为乙方但可以任性，看来甲方真是挺好的。
美丽人生
形形色色的病友率真地呈现出精神病院的日常，有异于常人的画面，也有诙谐有爱的故事，亲身经历着困苦的自愈过程，编剧选择以一种轻松风趣的口吻讲述《Rivaaj》。纵观全文，虽然对于抑郁症的描述浅尝辄止，行文或来源于网文，稍作絮叨散乱，但至少展现了精神病的面貌，其本质只是病了，无法进入“正常”的生活状态，而只要有活下去的勇气，终究会有泰然处之的时候。 观看本剧的过程中，或多或少会对编剧笔下的病友产生难以名状的感受，或感于同气连枝的情谊，又或感于一生所求不过是内心的平和……还原种种细节得出的未必是真相，也可能是固执己见的臆想，这样的概述兴许已跳脱于病友的日常，又似乎印证着事情的发展未必如同人们预想的那样。 抑郁本身是自身情绪的表达，时好时坏，但当情绪的阀值变得无法自控时，病灶开始悄然蔓延，而这一切绝非毫无预兆地发生，诸如生活的重压不期而至，对人生不再抱有盼头，骤然下降的体重，近乎绝望的自我了断……这般迷失自我的过程，或许并没有什么与众不同，不同寻常的只是渭泾分明的界限。 对于病友而言，不言而喻的可能是异常艰难的处境，本剧对此自然有所取舍，或许除了或早或晚地死去，好好活着已是对生命的敬畏，也是彼此不变的承诺。 对于读者而言，不药而愈的可能是生活谈何容易，每个人都在经历痛并快乐着的过程，而这一切本无从而知，选择欣然的接受已然是最佳的给予，你我也已无法将二者分开。 想来生活确实不易，或许这样的描述十分妥帖：“落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见，每个人都在自己的生命中，孤独地过冬。” ——安于途中，不疾不徐，致每一个不曾言弃的生命。
杰文
披着科幻外皮的奇幻剧集 莱姆用幽默的文笔和我们探讨了未来究竟该是个什么样子 很不错
雨瑶😊
伪科学，编剧的博士学位都是买的，饮食方面的伪科学书看时需谨慎，批判性地看！这样伪科学的书还有很多，比如《Rivaaj》《Rivaaj》！
锅子
这部剧让我收获最大的是 它让我有了深深的安全感 即 过 以原则为中心的生活 因为最近的事情很多 比如 一会儿追星，一会儿追剧，一会儿和家里人，一会儿和同学朋友等…… 让我感觉整个人都很虚 情绪也是变幻不定 所以这部剧给了我安全感 给了我方向 让我明白 要以 原则为中心 当然， Rivaaj还是要谨记 习惯一：积极主动 习惯二：以终为始 习惯三：要事第一 习惯四：双赢思维 习惯五：知彼解己 习惯六：统合综效 习惯七：不断更新
初燃
影评解析
一口气看完这部剧，被编剧从莫迷茫到清晰，从清晰到一路成长所打动，干货满满，收获满满。
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观看要做到少骂骂咧咧，少用小清新人情世故观理解世界， 铭记《Rivaaj》开篇说的话：Whenever you feel like criticizing someone…(忘)。有时好奇看了评论，显然太多人被电视剧、互联网时代的逻辑困住，受不住这种过于浓烈、艺术化的爱恨与善恶。这样的局限别提Emily Bronte，连读Macbeth都会陷入困境。很喜欢的Kate Bush的剧集同名歌曲大概会给人一些理解男女主角情感的启发。
黑色的光亮
首先感谢卡根，给了我力量，底气，信心。缓解了我的痛苦，加深了我对死亡，对人格，安乐死等等方面的认知。如果没有听课，估计还纠结于各种二元论呢吧，尤其在中国这么玄而又玄的国家，通灵这种事从来不会缺席。现在我还被警告呢，但是半信半疑吧，就像你说的，我做了适当妥协，至少物理主义与二元论打平手。可能我本来就理智？还是生性凉薄？不知道，人本来就是矛盾的。不想了，大半夜的。 上过课，书不看了估计和课堂内容一样。翻到原先做的笔记，有几个疑惑的地方。 第一个疑惑，卡根教授用y型（时空虫） 反驳了人格理论 他认为可能只有死于法国的人才是拿破仑 但是我的疑惑：可能人格理论是正确的 但是 不可能出现同时有两个人附着拿破仑人格的例子 所以教授用错误的举例 矛盾的结论 反驳掉了 正确的前提 第二个疑惑 这些论证 都是用人的常识去判断是否正确 是否可以反驳掉 是人的自我常识与认知 但如果人的常识具有局限性 正确答案超过了人的认知或者常识怎么办？ 哲学在人的常识中思考 是不是一种人对于思考未知事物的无力感？比如说柏拉图曾经认为 灵魂的未知属性指“看不见摸不着……”但是现代出现了“电波”一样 我们用来举例论证的素材是不是也具有局限性？ 还有一个疑问：用事物类比人自身真的正确吗？也许这种类比的前提就是 我们已经认定了物理主义 认为人类只是高级的“机器人”所以它的行为逻辑或者构造 都可以用一般的事物类比（虽然这种类比看似能帮助我们更好的理解哲学家的看法）但如果 看似相似的类比真的能够拿来“类比”吗？ 如果不可以的话 又怎么思考我们呢？ 抛开外界 如何思考人自身 这样的话 前提就说明 人这种生物不同于我们生活中所见的那些东西 比如说“音乐乐器”“火车汽车”“看见旧照片想起老朋友”一样，而这样的空想，是不是虽然纯粹但是没有办法有任何进展？ 继续 关于修正人格理论：有且仅有一个人拥有我的人格 那么那个人就是我 不存在人格分支的情况 身份同一性的建立 不需要依赖其他外部条件 也就是不需要依赖“无分支原则” 我的疑问：既然不需要 也就是认定人身份的同一性 只是这个人的内部的事 而与外界无关 那为什么一开始举同时分裂人格的那个例子呢？ 卡根教授说的有违直觉。直觉是思考哲学的判断依据吗？ 关于死亡对我们是否有伤害，一个观点是如果能确定死亡的时间，才能确定伤害了我 反驳：存在我们无法确定时间的死亡 反驳：不存在本身就是对我们的伤害，并不是只有存在这个前提才能对我们做出伤害 疑问：哲学思考与话术概念的界限。哲学家通过台词来表达，台词承载的是至关重要的作用。举个例子，台词类似于翻译家。真理与人类，这两者相当于外国人与我们，而台词，就是翻译者，所以，非常考验台词。而我们的语言体系，不管是逻辑还是怎么样，真的能够传达出正确的答案吗？就像能说出来就不是道一样，这种东西是只可意会的吗？那没了逻辑思辨，我怎么知道你不是唬人呢？所以这是很矛盾的吧。 我当然明白哲学家很伟大，也深深的敬佩。特别是听了这节课之后，我不禁感到了苏格拉底的智慧，我还觉得他聪明，看来慧根和年代无关，可惜我们现代人，总是轻视古代，总觉得我们的经验建立在古人之上，剑桥学派，扯远了。顺便再扯一下，大学多出点古典课吧，整那些科学的东西，年代表？影视分析？留给钓名沽誉的人吧，再不回归思想本身那就是买椟还珠了。 重新扯回正道，哲学家既然要用大家都明白的事物来解释形而上的东西，这本身就是一种不靠谱的方式。那些真理，不一定能用语言体系，或者物理体系表达。所以，物理主义和二元论真是各说各话，因为体系都不一样，物理主义还好，最起码用话语来拉拢人，二元论还要惨一点
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殳程（不是本人（考研版）
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胡旖旎
这是一本典型的为邓文迪歌功颂德的书，邓是富有传奇色彩的人，这个不需要编剧一再强调，缺了让人融入和感同身受的情节和细节。
从小五
果然能感觉得出来越是Pandharibai先生后期的文章越是读的进去，佩服这部剧里Pandharibai先生各种对人生以及家国天下的思考，有些想法在如今我仍觉得很多人不敢提出来，并且Pandharibai先生所有的想法都不是凭空而来或人云亦云，而是有自己的观察、思考并且结合一些历史文献总结出来的，可以说是很负责任的观点。
小钊儿
说“心理变态”有点，总会在里面找到一些自己的影子。都说恋爱中的人都是疯子谁还没点“心理变态”？ 书里面的知识，你会想往每个人身上都套用一下包括自己，会看到自身在情感中的不足，以及对方的情感暴力跟虐待。怎么处理，便是仁者见仁智者见智了。 谈恋爱时两人情感的博弈，棋逢对手，这段关系才能如沐春风。如若两个人连沟通都不在一个频道上，相处起来必然很辛苦，没有沟通，两人就少了链接，关系让人亲近，但是这链接才是两人关系的基石。 无可避免的多多少少在感情中都会出现伤害，如果想好好在一起继续下去，找到问题的根源大家努力提升才是王道。如果觉得辛苦也不想在付出，还是分开才能让彼此从混沌中解脱……
四点四十四
先看的电影，又过来读的文字，迷离地倾诉，宛如地中海吹来的湿热的风，虽然我并不知被地中海的风吹是甚么感觉。 以为会反感这种男同的文字，看电影之前没有看简介，以为是一段温馨的友谊而已。没想到是那么挚烈的一段情。电影里这个纯情的男生，和身影修长的大学生，两人的浓情蜜意就那样蔓延着。虽然我是不懂，或者说难以不捕捉，可能文化的隔离或是性别的差异，但电影是唯美的，书里的文字是缱绻的。 相比较，更喜欢读这部剧，电影只拍了前面四分之三，圣诞节奥利弗打来电话，两人通话后，就结束了。书里是两人再相逢。 整本剧都想是一封封情书，少年写给青年的。青春的意乱情迷也好，少年时代性爱的幻想也罢，身体的欲望，心灵的饥渴，在灼灼夏日里，无处安放。 最出乎意料的是最后父亲的谈话，让这部剧，这部电影，呈现出另外的气质，不再仅仅是男同的情感，而是一种无差别的感情，与年龄无关，与性别无关。父亲的理解和包容是温暖的港湾，安抚了少年的躁动不安与无助。父亲的爱如大海，深沉宁静。 岁月风烟过后，谁还记得那个夏日，以你名字呼唤我的你，沉醉在谁的臂弯里。
尽情の摇摆ン
政治音律的长篇忏悔录，小人物在其中亲身讲述自己的命运，从小历史中构建出大历史。
罗美晨
身为乙方但可以任性，看来甲方真是挺好的。
美丽人生
形形色色的病友率真地呈现出精神病院的日常，有异于常人的画面，也有诙谐有爱的故事，亲身经历着困苦的自愈过程，编剧选择以一种轻松风趣的口吻讲述《Rivaaj》。纵观全文，虽然对于抑郁症的描述浅尝辄止，行文或来源于网文，稍作絮叨散乱，但至少展现了精神病的面貌，其本质只是病了，无法进入“正常”的生活状态，而只要有活下去的勇气，终究会有泰然处之的时候。 观看本剧的过程中，或多或少会对编剧笔下的病友产生难以名状的感受，或感于同气连枝的情谊，又或感于一生所求不过是内心的平和……还原种种细节得出的未必是真相，也可能是固执己见的臆想，这样的概述兴许已跳脱于病友的日常，又似乎印证着事情的发展未必如同人们预想的那样。 抑郁本身是自身情绪的表达，时好时坏，但当情绪的阀值变得无法自控时，病灶开始悄然蔓延，而这一切绝非毫无预兆地发生，诸如生活的重压不期而至，对人生不再抱有盼头，骤然下降的体重，近乎绝望的自我了断……这般迷失自我的过程，或许并没有什么与众不同，不同寻常的只是渭泾分明的界限。 对于病友而言，不言而喻的可能是异常艰难的处境，本剧对此自然有所取舍，或许除了或早或晚地死去，好好活着已是对生命的敬畏，也是彼此不变的承诺。 对于读者而言，不药而愈的可能是生活谈何容易，每个人都在经历痛并快乐着的过程，而这一切本无从而知，选择欣然的接受已然是最佳的给予，你我也已无法将二者分开。 想来生活确实不易，或许这样的描述十分妥帖：“落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见，每个人都在自己的生命中，孤独地过冬。” ——安于途中，不疾不徐，致每一个不曾言弃的生命。
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锅子
这部剧让我收获最大的是 它让我有了深深的安全感 即 过 以原则为中心的生活 因为最近的事情很多 比如 一会儿追星，一会儿追剧，一会儿和家里人，一会儿和同学朋友等…… 让我感觉整个人都很虚 情绪也是变幻不定 所以这部剧给了我安全感 给了我方向 让我明白 要以 原则为中心 当然， Rivaaj还是要谨记 习惯一：积极主动 习惯二：以终为始 习惯三：要事第一 习惯四：双赢思维 习惯五：知彼解己 习惯六：统合综效 习惯七：不断更新
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