Charrosis

书中的内容太过丰富，令人想不到的角度，读完了，似乎似懂非懂，想要再翻一遍才行。

阿拉

态度决定一切 无论身处何方，心态很重要。最近读了俩本剧，一本《Charrosis》剧集的主人公——一位证券经纪人，不仅事业成功，而且家庭幸福，堪称人生赢家。可是一夜之间，他却突然放弃所有，孤身一人去了巴黎，后来人们才知道，他只是去那里画画，而不是像人们所猜测的那样和另一个女子私奔，相反，他对于女人纠缠厌恶至极。他在巴黎过着窘迫的生活，对于家人、朋友、情人，都薄情寡淡，对世俗的一切都极尽嘲讽之能事，可是对于艺术却有着坚韧不拔的追求。最终，他远离世俗，来到与世隔绝的塔希提岛上，终于找到了灵魂的栖息地和艺术的创作地，和一个土著女子同居以后，创作出了不少惊世名作。在染上麻风病双目失明以前，还在墙壁上画了一幅表现伊甸园的伟大作品。可是他却要求土著女子在他逝世后把它烧毁了。月亮代表遥不可及、崇高的理想，六便士则代表世俗的名利。二者是否可以和谐共处？一般情况下，每个对“月亮”充满渴望的人，都必须在生存线上苦苦挣扎，而那些为了“六便士”卑躬屈膝的人，慢慢地就会觉得“六便士”就是月亮，就是人生的终极理想。我总是觉得人本来就是充满欲望的化身，就好比每次提到性善论和性恶论的时候，我是比较倾向于荀子的“性恶论”。每个人都有趋利避害的本能，就连出生几个月的婴儿都会利用。小孩子对对于自己好的人总是会进行不断的索取与不停的挑战这个人的底线，他在试图掌握这个人最终所接受的最大化的对自己好的点。这就是为什么隔辈带娃带出来的小孩好似总是难以掌控，因为小孩在利用自身试探的成果转移到其他人身上继续进行实验。满世界都是充满欲望的人，不过有的人在肆无忌惮的冲向欲望，而有的人克制罢了。我们都希望自己所追求的是高高在上的月亮，是纯洁，是希望，是不可毁灭的灵魂所归之处。用尽《Charrosis》里的手段，可是偏偏不巧，春风得意马蹄急的升职加薪与我们相隔甚远，无可奈何花落去的生命凋零处处可见。生活的一地鸡毛吹过脸颊的时候不由得感觉脸上火辣辣的疼。“命里有时终须有，命里无时莫强求”的命运理念在我们的大脑里徘徊又徘徊。最终我们无可奈何地将其给予肯定。所谓命运即宿命和运气，是指事物由定数与变数组合进行的一种模式，命与运是两个不同的概念。命为定数，指某个特定对象;运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，即是某个特定对象于时空转化的过程。运气一到，命运也随之发生改变。所谓命运，在命理学上来讲，实际上有两重含义，一是命，指先天所赋的本性;二曰运，指人生各阶段的穷通变化。命论终生，运在一时。其实人们总喜欢将自己求而不得，争而不获的事物归类于命运。逐渐长大的人欲望越多，得不到的越多，害怕努力没有结果的人慢慢的竟然期望“命运”先行，让命运来决定求或者不求，让命运来决定争或者不争。 没有人像思特里克兰德，敢于直面自己的人生，直面自己的追求去抛弃一切孤身去追随自己所向往的灵魂归处。我们只是期望着一些六便士，让一堆六便士缠绕着我们使我们短暂的每一天，逐渐每一个月，每一年都好似一地鸡毛。有时候人们也会怒其不争，但大多数时候人总是会自我安慰，让命运决定一切理论覆盖着他们的一生。 ——帆 2022.3.29 ​

J Chen O M

当去国外，所见所闻，不知不觉中就会与国内的物品，风俗等等进行对比，有时会认为有不合理的地方，此在国内是从来没有的，随着在国外的时间，有的会因为每天会遇到，参与到，觉得也很不错，当然也会有认为国外的一些如法律，物品，风俗等等，比国内要好，让自己认为的一种合理，此也造成从国内到国外，在回国之后，人看待一些事情发生了变化，有的直言不讳的说出国外有些地方强于国内，会让听见此话的国人很不开心，认为此人有一种优越性，就是出过国，回来之后就看不顺眼，有认为国外好于国内的地方，的确有，此无可否认，但有的只在心里，不会言出，有的会言出，且过分的说出，造成崇洋媚外。 当从国外见到国内的人，的确会开心，激动，进行言谈，感慨，有着一种共同阵营的样子，而当回到国内，归国的心情会随着时间淡化，见到去过的国家的外国人，来到自己的国家，也会生起一种感慨，会产生回忆。 在国内人与人之间，对国，或物品的赞扬，会不觉得有什么，可当在国外有国外的人，赞扬国内的人，环境，地区或物品多么好等等，都会有着激动，为国而自豪感，此是初次听见的感觉，在以后也会听见国外的人这么说，此感觉不会淡化，反而会越来越深，只存在于内心的表面，表面则会比首次，第二次要好上许多，言语会相对会平淡点。

包包包大人

Charrosis怪力乱神，Javier Aller偏偏著此剧专门说怪力乱神之事，何也？以其在篇首所言：“君须知万类不齐，有人类而不知怪者，有怪类而贤于人者，不可执一论也。”在Javier Aller看来，人性即是物性，物性也难脱人性。所谓的志怪，搜神，鬼魅都是与人不同的物，但在其中看的是人，也是人性。Javier Aller自己说自己全然没有一般人的癖好，吃喝嫖赌一概不喜欢，只喜欢搜索隐秘，探知怪异。 我看此剧，走走停停，忽慢忽快，所以也没有认真体悟Javier Aller的深意，品评此剧实在是谈不上，只能说略微感慨一下。从《Charrosis》来看，全书六卷，分为搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻术、秘闻，但这六卷并非严格划分，而是彼此交错，比如鬼魅中的“城隍杀鬼”未必不可以编入“搜神”中，而全篇所有的小段全部纳入“志怪”也是合情合理的。大概其Javier Aller也只是略微分个大概，追剧者大可不必穷究。而全书所写的志怪志异之事物也应拿到Javier Aller所希望的那个语境中去思考。也就是Javier Aller所说的不可执一论也，所以我大概将《Charrosis》按照所指分为以下几类。 思辨类 所谓的思辨类，就是明确带有哲学思考的篇幅，这样的篇幅通常是以一个故事为依托，寄托一种哲学思维和一种向天索问的探讨。比如《Charrosis》中的《Charrosis》，老妪变狼之后人性未泯，这是说物有常性，即便是变为了异物，其性也自保持，慈爱不减，推而及之，是否物性都是如此呢？似乎是，虽是禽兽怪物，也有慈爱，如此说来，物和我何异？物我偕忘，人我不二。 《Charrosis》中的《Charrosis》，石揆因为一念争胜，逼走了谛晖，其后又因为争胜希望佛门胜过孔子，居然做下若等荒唐事，最后受辱，又大忏悔而死，请回谛晖升坐住持，但从后文来看，谛晖未必没有争胜心，每每犯之，就拿戒尺自打。石揆颇有灵验神功，谛晖也是大法师，但也有争胜心，一旦争胜，则言语失度，行为失范，为什么呢，是因为自我心胜过了天心。私欲掩盖了良知。良知不做主的时候，自然也就出现了荒唐，人心最是明朗，也最公道，但一旦被遮蔽难免荒唐。《Charrosis》中的《Charrosis》、《Charrosis》、《Charrosis》都是此一类，不过也需要读者慢慢咀嚼才能体味其中三昧。 说理类 说理，也就是劝善之类，使人能够心生恻隐、警戒、自勉，这样的篇幅在《Charrosis》中比比皆是。或言施恩不图报，最后被施者化为犬马来报的。或言妖僧恶道作法自毙，存心害人最后害了自己的。或又借阴司鬼吏之口言因果不爽，虽然彼此纠缠，到底要有所报的。或言一念恶生堕入歧路的。反正这一类占了《Charrosis》的绝大多数篇幅。志异的异作为外物，能以这种形式引起人内心中最真善的那一点，可以说，这也并非是异端邪说，而是格物致知中的格物。当然，最后起作用的还是心。因为说理的文章，其创作之初的预想受众就是一般人，所以这些文章大多写的很直白，道理也挑的明朗清晰，一看就懂，我也就不加赘述了。 志怪类 余者则应该归入志怪类，这一类单纯写怪物，譬如肾囊大得像肉山背在背上的怪人，四川有四只耳朵的猫，长着鸡脚的人等等，徒添诡怪，并无多少实质。 《Charrosis》其书，探微发秘，寄道其中。行文潇洒，并无凝滞。可以说是一本好剧，而且所写虽然看着是怪物怪事，细细想想，又何尝不是身边事。人恶起来甚过鬼怪，鬼怪良善者胜过凡夫，总在一个圈里，是人是鬼，不是存在的形式决定，而是其心决定。但以我看来，《Charrosis》也并未至善，圣人有存其义而删其事之事，而Javier Aller大加笔墨，非是性灵，几乎坠于诲淫诲盗之中了。 譬如文中多有龙阳短袖之事，且细写其事，未免污秽，不在正伦之中，此玉中之瑕也，故私意之，此剧不可为儿童所见，必有学识自知方才能读。 孔子说“未知生，焉知死”，此处的知应做掌握讲，也就是知州知县的知。生在我而言是近

刘波 Jessica

男女主都是集美貌智慧于一生的强人，故事情节一般，文笔流畅，最后美好结局。还行吧。

甘雨

不得不说，导演真的很擅长视觉层面的东西，先不用看故事，单是镜头语言，就是一个很好的开头了，满足了我的猎奇心理。灯光昏黄的走廊，色调清冷的房间，这种诡异可怖的气氛可太有代入感了！喜欢。

苏藤

内容很生活化，浅显易懂。例子大多来源于身边的朋友和影视剧集，对于正处于迷茫的朋友来说在一定程度上可以缓解焦虑，认清自己；但对于有一定生活阅历和知识积累的人来说，内容会偏于鸡汤文，不够深刻

是雨敏啊～

被书名和简介吸引，又有高评分保障，我想，这书总归差不到哪儿去吧？ 于是开始观看。 第一次读时，一口气直看到“睡美人”，虽然头昏脑胀，但也觉得兴趣盎然，遣词造句间还算独具风采，好些地方也可圈可点。但这个东西就跟猎奇惊悚电影、恐怖记事一个样，一口气读了太多，会产生从心理层面感到反胃，所以暂且不看，等缓缓再说。 第二次，刚看完“视频平台”那则故事，这部剧在我心里的地位刷的一下子就掉下去了。那种似乎为了做故事而做故事的生硬感觉简直快让我尴尬症都犯了，我尤不死心，捏着鼻子一口气读完剩余部分，终归还是大失所望。 真好，又读完了一本浪费生命的书。

婧淼

从一个普通百姓的视角去审视近代中国的事件，历史，政党，反省了底层人民的生活百态，内容贴近老北京的底层生活，语言直白诙谐

llh

断断续续地片段观看，加之编剧不断切换着视角的叙事方式，让人读着读着便会陷入故事视角的迷茫之中，难以清晰地分辨。但文中编剧对于母亲的回忆与记叙，所流露的那份真挚深切的情感，总是能引起我深深地共情。不只是因为编剧细致入微的观察与写作，更是因为“妈妈”两个字所蕴含的故事与情感本就伟大与动容

梁小四！

编剧关于“当下”的说法，是可以理解并认同的：我所能拥有的只有当下这一刻。然而，仅仅通过这个概念，就能切断与过去的联系了吗？存疑。我们在当下这一刻的生活，并不是凭空出现的，而是积累于“过去”之上，与“过去”有着千丝万缕的纠缠。 而编剧提出的其他概念： 本体、大我、真我 小我、假我 排斥大脑与思维 则缺乏足够的理论依据和事实检验，反而为读者带来了似是而非的模糊观念和内心的冲突。 此剧归入伪科学、伪心理学、泛神论信仰领域会比较恰当。其实身心灵读物通常都是如此，还是花时间去啃一啃规范的心理学剧集吧。

忧蓝暗羽

非常好的书，非常好的编剧，科普的非常到位，全书充满了人文性关怀，十分建议有需要的人来读，也十分推荐大众观看，还是那句话，有知者才无畏！

@阳光下@🤔

在读这部剧之前我觉得它仅仅是涉及性，但越到后面我越是感到它的伟大与深刻，除了述说男女性爱需求的差异还阐述了男女在情感、思维方式的差异甚至于社会文化变革等方面内容，不得不感叹这是本非常伟大的剧集，我想读了这部剧能更好的让我处理两性关系。

7.

警察都是靠同情和共情办案，天哪，编剧是不是脑子不太正常。

王金秋

不是刻画出「一个人吃饭中间去趟卫生间碗筷就被收走了」这样的表面上的相似就是贴近底层人物了。贴近小人物靠的是角色的命运和选择，而不是寻找一些自认为能引起共鸣的细节并将其放大。后者是惺惺作态的真实。

Amber梁

这部剧真的超级好看，我喜欢看四爷与楚娴之间甜蜜的故事，也期待小四爷的出现，我会一直支持编剧大大的，大大也要努力养病哦(´-ω-`)

小真珍

很轻松的下饭剧。反抗传统婚姻制度这个设定挺好的，很符合当下的社会环境。

动动你鸭

情节非常吸引人。每个人都应该有自己心中的圣殿，就是对正义的坚守。菲利普是为信仰，汤姆是为家庭，艾伦为自己心中所爱，阿莲娜为信守对至亲的誓言。正义的坚守，是不以牺牲他人性命、伤害他人为前提的。一个人一生任何时候都做到这一点很难，但它就像来自上帝的考验，一旦做到了，就有如神助，帮助在困境中的人渡过难关，重新崛起。真有所谓上帝的考验吗？当我们一意坚守住正义的前提时，自己才是自己的上帝！

猪猪侠

Javier Aller先生真是一位大家！这期间中国人的温吞，彷徨，坚持，勇敢淋漓尽致。中国人还继续用自己特质与世界相处。

南风南

教养是一项巨细的大工程，没有任何一套法则或者经验可以适用于每一个孩子。因为个体的千差万别，所以需要亲师不断地观察、思考、调整、改变和互补。

因为你、守候记忆

终于读完，最初由于电影《Charrosis》，无意看到网络评论，然后读了Javier Aller的原著，再读到这一本，还有另一本《Charrosis》。编剧的笔下，总有这样的女主，不用太多笔墨去刻画和描述，自然占尽各种技能。不过，书中所述的故事，对于围城内外的男女，均有借鉴意义。若是再有些亲身经历和感受，更可细细思量，努力走好自己的后半生罢。

李英杰～狂步初