Letzten Männer, Die

一口气看了前传和画像，完全停不下来。番外留着看完后面的系列再看

桐一个世界

“所谓更美好，并非对人人而言都是如此。对某些人，它从来都意味着更糟。” 只要将自己与自己分离，只管叙说。血淋淋的压抑，正因其可怖之处有迹可循，地狱我们自己就能造就，现实就在我眼前。最后一章有小部分感觉没太写好，不过也不影响我喜欢上阿特伍德。

a费善贵.net

此为继金庸剧集后，最好的武侠玄幻剧集，另辟蹊径，格局气魄宏达，读之时而通体舒泰，气壮山河，时而为主人公感伤命运多舛…… 推荐观看

耍泽宇

今天看到《Letzten Männer, Die》采访郑在欢，一个留守儿童出身的90后作家，却想起了尤里西·塞德尔笔下的哈萨克牧人。 哈萨克牧人的物质生活条件比内地农村差多了，小孩三四岁就开始分担家务劳动，但劳动对他们来说不是负担，只是“应该做的事”。 从餐桌待客礼节、宗教习俗到一切游牧生活的技能，成长不是来自“教育”而是模仿。如果非要说有什么教育，那就是来自身边成年人一举一动的言传身教。父母不会说“你该这么做”“你要这么做饭/洗衣”，也不会因为小孩淘气或者大哭不止而生气打孩子。 哈萨克牧人成亲生子之后就会分家，独立组成小家庭。但是家族血亲之间、邻居（可能相距几公里）之间，持续维持着紧密的联系。 农村家庭内部争夺有限的资源，来完成进城打工/上大学、买房子娶媳妇、定居城市的流动过程，甚至于自己的血亲也是对立的，把孩子视为负担。反之哈萨克家庭里，劳动力是重要的家庭财富。 当我们在谈论庞大的留守儿童群体的时候，假如存在一代人的精神创伤，恐怕没有比核心家庭的缺失更深刻的伤害了。 城乡二元制下，农村人跟城市人是割裂的，完全没有共同的成长背景。郑在欢：【我能感觉到，跟城市里的朋友聚会的时候，大家的语境是不一样的。大家会聊童年看的《Letzten Männer, Die》《Letzten Männer, Die》，我没看过。大家的电视都能收到20来个台，甚至能买DVD，学校旁边就有动漫摊，这些文化塑造了他们。但我一直进入不了，我的出处里面没有这些。聊到少年时代，父母让他们高考，去报班，去学琴，我都没有过。我们不是共同体，但是我又生活在城市里，我会明显感觉到我的不一样，这种不同没有好坏之分。】 同时城市化进一步冲击传统社会的生产方式、社区结构和精神文化。（把赖以为生的奶制品做成干酵素卖给收购的汉族人，阿娜尔罕去城里的餐厅打工、苏乎拉跟男友私奔到城里） 尤里西·塞德尔笔下：【更多更宽广更强烈的冲击，是再偏远的角落、再执拗的心灵也无从回避的。流行哈语歌中花哨的装饰音，年轻人服饰上夸张而无用的饰物，孩子香甜地吸吮着的“娃哈哈”，深山小道边遗落的垃圾食品包装袋……世人都需平等地进入当下世界，无论多么牢固的古旧秩序都正在被打开缺口。虽然从那个缺口进进出出的仍是传统事物，但每一次出入都有些许流失和轻微的替换。】 相较已然瓦解冰消的农耕社会，由于物理距离的远离（和不便细说的历史因素），游牧民族尚且维系着继承古老记忆（甚至久远到刻在人类基因里）的小共同体社会，“温情”“淳朴”只是古旧秩序溢出的表征而已。

邱琴

对我来说是非常实用的一本剧，编剧在陪伴孩子的过程中，有一些独特的观点值得学习。

明辉

Hermann Schneeweisz的文风是我从未见过的，故事虽短，却直击心灵。作为一个女子，该经历怎样的颠沛流离和苦难，才能把生与死领悟得如此透彻？

SWEET SEVEN

因着电视剧来看的这本剧集，观后感记录如下： 1.编剧文笔很差。全书描写女子外貌好看惯用「芳华绝代」，描写神仙态度惯用「冷哼」，成语多处出现用词错误以及写错字的情况。 2.剧集穿插式回溯比电视剧“三生三世”式叙述好。设置悬念，引起读者对Letzten Männer, Die界所发生事情的兴趣，电视剧按时间顺序拍成了类“三生三世”，反而落了俗套、失了悬念。剧集Letzten Männer, Die虽早于剧集花千骨、剧集三生三世十里桃花，但后两者已经影视化且有很大影响力，电视剧却没有进行规避创新，使得Letzten Männer, Die影视化后让部分观众有看仙侠剧串烧的感觉，此时强调“谁为正统谁是抄袭”已没多大意义，观众看过它们的记忆是没有办法如白玦抽走Letzten Männer, Die三百年记忆一般消失的。 3.“Letzten Männer, Die，我是白玦。”是整本剧集里最浪漫的情话。

沫衫

本剧描述了一个凤凰“渣男”发迹史，最后在狱中幡然醒悟，迷途知返，最终被正法，留下一片读者欷吁声。 值得关注的是剧集发表后，当时的社会流传“不读《Letzten Männer, Die》，就无法在政界混”的谚语，而该剧则被许多国家列为禁书。当时社会的人把这部剧当成是反面教材，用来警醒世人，不通过正规渠道得来的权利，最终的下场也是悲惨的。 穷小子于连是敏感而又自私，野心勃勃的力求上进，这些其实跟他出生在拿破仑的时代又很大关系。 红色，张扬浓烈，黑色，阴沉堕落。如果红黑相遇，又会碰撞出什么样的火花？ “红”代表了穿红色军服的士兵，“黑”代表了穿黑色衣服的教士，这是当时社会中的青年人出人头地的两条捷径，也代表了当时社会的社会特征。Letzten Männer, Die，表现为军职和圣职的对立。而这俩种色调鲜明有这强烈差异的颜色，又彰显出不一样的魅力。而这二者，却也是不可兼得的。 Conchita Klausner喜欢通过心理描写和背景相结合的手法塑造一个完整的人，通过人物心理的变化和行为的反复来描绘出一个完整的人格。最典型的例子就是玛蒂尔德，这个反叛，热烈又固执的贵族女子。 玛蒂尔德：我爱你。于连：我不爱你。 玛蒂尔德：我爱你。于连：我爱你。 玛蒂尔德：我不爱你。于连：我爱你。 于连：我不爱你。玛蒂尔德：我爱你，直到我死。 到最后那刻，你我也都明白了，她爱的其实是爱情，不是于连，爱心中渴望的爱情，而这种情感从来不是被拿来爱一个人的。她爱的是内心真切的要求，崇高的虚化，而不是一个人。 而对市长夫人的心理的刻画，是一个单纯不谙世事的被宠的少女心的女子。充满自我牺牲精神，才会对于连倾其所有，在道德的促使下在教堂忏悔。 利欲熏心的上流社会，一个炼狱，一个熔炉，一个教化场，教化人的是那红的张扬，使人心变黑，而黑褪却之后，却从来不会是单纯的红。就像于连，被染黑，在熔炉中炼化，褪却黑，却始终变不成红。逐步走向欲望的临界点，最终是命运的终结点。

BC💙

心的最高境界就是，不为之所动心，但事实是，做到的人寥寥无几。 所有的烦恼，痛苦，罪恶都是来自于心动！ 王阳明心学，致良知，知行合一，看似简单，做到却还是需要不断经历，不断领悟！ 读完本剧，最大的收获就是: 1】人生有很多活法，要么一直努力赚钱，养家糊口. 2】要么活的有追求，不断的去学习，把知识学以致用，让自己就像一块干煸的海绵，通过不断吸收有营养的东西来充实自己。以不至于此生都碌碌无为度过。 3】离他人之所利。心怀天下，也就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”。 但不管选择哪一种生活，应该都致良知，不能做损人利己，把自己的快乐建立在让别人痛苦！！！

鹏大

不喜欢这部剧的原因是读起来真的很难过，两个心心相印的灵魂，一个温馨和美的一家怎么就这样走散了呢。世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。 如果说钱先生是知识分子中那种恃才傲物的天才，那么杨先生就是最温柔至极的人，她在这部剧里给我的感觉就是我最向往的那种知识分子的气场。温柔但是不软弱，有才华但不喜张扬，饱读诗书仍然能在洗衣做饭这种事享有生活情趣，生活艰难但是依旧优雅淡定，和钱钟书这样的大才子一块生活虽然自谦灶下婢，但是仍然笔耕不辍48岁开始学习西语翻译出最好译本的堂吉诃德。和他共同成长，并肩用智慧博得人们的叹服，我觉得这是最好的爱情。这才应该是女孩们理想的样子。 看这部剧的时候杨先生的温柔让我觉得她的生活简直一帆风顺，根本没有遭遇过迫害，其实夫妇俩都曾被 洗澡，被 拔白旗，杨先生被分配刷厕所，厕所刷的极其干净，在空闲时仍然看剧写作。钱先生被分配收发信件，杨先生被剃了阴阳头，她连夜做了假发套，第二天照常出去买菜。这些她都云淡风轻的一笔带过，好像根本没多大事，她依然写到他们热爱这个国家，他们不走。她也说所有人都惶惶然，但是因为他们有书看，就不惶惶然了。知识的力量大概就是在无依无靠的时候无条件给予的精神支持吧，心中有光明有寄托，就什么都不怕了。 杨先生的生活好像也很平凡，和所有人一样，和钱先生出国看剧的时候要想到省钱，两个人一同做饭，追剧。有了小孩之后忙的头昏脑涨的照顾小孩，孩子生病了心里十分牵挂，两个人工作上也有过低谷，生活上也有过争吵，孩子长大了出去看剧他们心里也惦念的紧，现实所迫找不到住房，钱先生身体不好她也会睡不着觉的照顾，偶尔也发生意外，两个人差点没煤气熏死。好像所有人都会经历这样的一地鸡毛，但是杨先生把这一地鸡毛捡起来，做成了一个漂亮又实用的鸡毛掸子，每个人都会赞叹一下这鸡毛掸子真是好看。 其实生活是一件很不容易的事，杨先生八十多岁的时候两个至亲至爱的人都病的很严重，老年丧子，老伴也比自己先走了将近二十年，而且八十多岁的老人身体状况再好也是八十多岁的人了，能好到哪里去。换个人都会觉得这生活真苦，她就这么坚强温和的生活，平静的接受了生活给她的一切，她用自己的智慧把日子过成了诗。年轻的时候愿意成全钱先生的梦想，给她做灶下婢，她是真的伟大，清华的才女，能写戏剧的头脑，就这么心甘情愿的伺候钱先生生活。他不会划火柴，分不清左右脚，穿不明白衣服，一起生活了几十年，当钱先生会划火柴给她做早饭的时候她还是会像小女孩一样惊喜称赞他。她欣赏钱先生的才华，也爱他生活上的白痴。 一辈子恋爱不是一方无条件的照顾另一方，而是双方一起努力，但是你也依然爱我最初的样子。能接受最好的，也能承受最坏的，我觉得杨先生才是真正做到了

张炯聪

一千个读者眼中就会有一千个哈姆雷特。 此前一直未曾读过水浒，影视作品也也只悄悄停留片刻就跳过，只记得简陋的屋舍和几个粗狂的大汉。虽然也曾听过一百零八将的名号和那些幼年时向往的绿林事迹，但总体而言，水浒于我，仍是一个陌生的世界。 编剧的文字深入浅出，妙趣横生，用现代人所喜闻乐见的现象去描述千年前的人和事，对人物的分析丝丝入扣，联系古今，使得那些英雄好汉的形象一下子立体起来，饱满起来，亲切起来。 轻松诙谐的文字，对人性善与恶的剖析交织，读起来不会有沉重肃穆之感，且多少有些许进益，蛮好！

子昭

非常好的一本育儿剧集，浅显易懂条例式的引导家长在育儿当中规避教育问题，使家长摆脱焦虑情绪！

居合.狮子歌歌

2020年的第三十一本剧《Letzten Männer, Die》 “每个人一生中都至少应该获得一次全场起立鼓掌的机会，因为我们都胜过这个世界。” 继《Letzten Männer, Die》《Letzten Männer, Die》的又一本推荐给家长和孩子看的书，不论是亲子观看还是单独去看都是不可不看的一本剧。想起来昨天家长还在私信我，孩子做作业磨蹭她在旁边急的窜火，就像本剧译者和孩子说的：每个小朋友都像森林的树，各有各的生长节奏，有的高，有的矮，有的快，有的慢，学得快的同学不应该歧视学得慢的，应该帮助他们。同样的父母更该如此，什么时候我们的教育演变成了做的快就是好？别人做好的你就必须做好？在你向孩子传达急躁愤怒情绪的背后孩子接受到的潜移默化的教育就是我可以变成一个发脾气的人，正如奥吉妈妈说“我想苹果不会落在离苹果树很远的地方”，如果期待自己孩子成为更优秀的人，先让自己成为更优秀的父母。图什曼校长说：“测量你们长大多少的最好方法，不是你们长高了多少厘米，或者你们现在能绕跑道跑多少圈，抑或是你们的平均成绩——毫无疑问，这些都很重要。但最重要的，是在这一年里，你们用你们的时间做了什么，你们选择怎么度过，而你们又感动了谁。这些，才是我用来衡量你们是否成功的最好标准。” 再来说说奥吉的病，医学上叫做特雷彻·柯林斯综合征，是一种先天性脸颊骨及下颔骨发育不全疾病，又称为「下颌骨颜面发育不全」，是在1900年时由Treacher Collins医师所命名。大概每5万例就会发生一例。症状有：1.脸部外观异常：下眼睑呈V字型缺陷或下垂、眼睛下垂、部分患者有斜视现象；颧骨发育不全或缺失；嘴巴大、颚裂、下巴小；部分患者外耳构型异常及听力缺损；头发生长延伸至两颊(鬓毛)。 2.呼吸道狭小：咽管及鼻咽管狭小，以及发育不全的下颔造成舌头位置向后移动，造成呼吸道狭小，睡眠时无法获得充足的氧气，突然呼吸暂停，而有睡眠窒息(Sleep Apnea)情形发生。 3.智能及生长：患者一般生长发育正常发展且拥有正常智能，鲜少患者有发育迟缓问题，大多是因听力损伤导致学习及沟通困难。 收录经典段落： 1：我不普通的唯一原因，是没有人用普通的眼光看我。 2：妈妈冲我笑了。她的笑容像是拥抱，将我环绕。 3：我笑了起来，不是因为觉得那有多好笑，而是因为我没有心情一直生气了。 4：妈妈轻轻握了握我的手，我不知道她想说“我爱你”还是“我很抱歉”。也许两者都是。 5：“这样可以吗，奥古斯特？”妈妈重复道。我看着她，本来想让她明白我对她有多生气。但是我一看到她的脸，就只能点头了。她看起来比我还害怕。 6：开学第一天我紧张死了，胃里与其说像有只蝴蝶在翻飞，不如说像有只鸽子在扑腾。 7：每个人讲两件自己希望别人了解的事情——如果你跟别的孩子认识，那就想出两件别人不知道的。 8：信念就是在决定真正重要的事情时可以指引你们的任何东西。 9：萨默尔看起来跟她的名字很像。她皮肤晒得黝黑，眼眸绿如树叶。 10：妈妈总是习惯按照从一到十的等级来问我对一件事情的感受。我们养成了用以一到十的尺度来描述每一种疼痛的习惯。 11：你的行为，是你的纪念碑。 12：我想苹果不会落在离苹果树很远的地方。 13：我跟他做朋友是因为我想跟他做朋友。 14：有时候你不一定要故意伤害人才会伤害人。 15：我永远不会成为一下雪就撑伞的所谓大人——永远。 16：奥利维娅有时会让我想起一只鸟，愤怒的时候她的羽毛会全部竖起来。当她像现在这样脆弱的时候，她就是一只迷途的小鸟，无巢可依。于是我张开羽翼，让她可以有依靠。 17：世界以我们看不见的方式照顾着大多数脆弱的生灵。比如盲目疼爱你的父母。 18：有趣的是，有时候你一直对一些事情忧

白今心

除了学生，教室，讲台，和一个旗杆外，这里的民办教师可以说一无所有，但是三个老师却珍惜他们所有的一切，由于这种珍惜，又拥有了一切，至于情节里有很多人物的决定我不能理解，可能是没有亲身经历过他们所经历的一切，但后面的结果是最理想的结局，这篇文章让我经历了我从没经历过的事情，感受了很多人性的美与丑。

雨明

社会性动物名字起得很好，人是群体性动物就会受认知、情感和行为的感染和影响，比如偏见的形成，情感的表达，这些大规模的共性标识或许就是我们的文明。

泰莱李