Now with Bill Moyers

一口气读完了这本名字很美的书，Maria Hinojosa对人物的刻画很鲜明，给我的印象很深刻，没有夸张特别的词语就可以把一个个人物展现出来。作为一个女人，我还是很厌恶查尔斯的，但作为一个同样喜欢画画的女人，我却很佩服他，我不愿站在高处去评判什么，但在内心深处却与查尔斯有些许共鸣，他有他的月亮，他找到了，这就是最美好的结局。

钮祜禄-端端

这部名作生动地例示出托翁独树一帜的写作风格，显出其灵魂的无限宽广。初看起来，书中有的只是家庭和社会的琐事，并没有什么值得称道的思想内涵。然而托翁对书中任何一种地位上的人物的感触和刻画都极为深刻，他仿佛以上帝的目光怜悯地看着每一个生灵，理解他们的追求、焦虑与苦衷，从不把任何人简化为脸谱式的典型。即便是在许多评论中被当作纯粹的反面人物的卡列宁，在托翁笔下也并不只有可憎的面目，而更多地是悲剧性命运的一个组成部分：这个人固然冷酷、虚伪、奸诈，却也挣扎在对体面生活的守护与道德上的超常抉择之间。在这场宏大戏剧中，一切人终将被宽恕。 另一方面，借着安娜的遭遇，托翁探讨了爱情与婚姻的永恒主题，表现出他在这方面无与伦比的理解。在他的笔下，男性的爱情是典型的没有内核的欲望，其一切动力都来自于尚未达到目标时用于包裹这一“尚未”的种种表象，而它得到满足之日也就是它消亡之时。而男性的家庭观（不仅体现在卡列宁身上，也以变种的方式体现在奥勃朗斯基、伏伦斯基和列文身上）则是以理性筹划和仪式性常轨的名义逃避对妻子的欲望已不复存在这一事实，并且欲望的消失并不关乎妻子的个别性，而是婚姻中内在的结构性后果，因此无论是安娜还是吉娣这样已经非常完美的女性都不能在这种变化中幸免。与此相对地，女性的欲望对象与其说是男性，不如说是特定的生活状态以及男性在这种状态中受爱情促动对常轨的突破，这种类型的欲望一旦无法满足就会导致在安娜身上体现出来的歇斯底里，即时不时地冲破先前赖以生存的幻象，以揭示真理的态度声称在两性关系的表层下空无一物。这种状态本是为了结束让女性感到不满的状态，却因为冲击了幻象的秩序而加剧了原有的冲突，因为根据男性的欲望原则，女性只有在什么都不做时才是最完美的欲望对象。 不过，托尔斯泰如此揭示爱情和婚姻的悲剧，并不是要谴责或嘲笑它们，而是要对形成这种悲剧的文化制度提出严肃的质问：只要女性仍然不得不通过吸引男性来取得任何受到社会认可的地位，悲剧就会一次次地上演。然而，家庭的逻辑自有其力量，简单地改变一方面并不能消解困境。托尔斯泰本人提出的救赎理想，则以并不完美的形式体现在了列文和吉娣的生活中：在那里，生活本身的坚韧超出了任何对爱情瞠目而视的反思——任何爱情注定经不住那样的反思，但在反思停止之处，它却开始默默地生长，它包含了一种先验的肯定态度：用拉康派的术语来说，就是尽管已经明白实在界只是缺乏，但在回答“是否存在爱情”这一问题时，仍然回答“有”——这一回答不再是一个逻辑上的判断，甚至不是某种主观决心的事后表达，而根本就是构成了决心的行动，是穿透了象征界之后仍能体认象征界的勇气。

天祥租赁站5218168

“人生缘何不快乐，只因未读苏东坡”读完本剧头脑里首先冒出的是这句话，苏轼的大气、豁达、淡定、乐观在此剧里得到再次的认定。近二十年前我在完成本科学历的论文里就从他的贬谪诗里感觉到这一点，当时赤足走在苏堤上，品尝着东坡肘子的美味，探究着苏轼纪念馆里那些奏章，深深折服于他超凡脱俗的思想境界，敬佩他在挫折困难中的从容冷静。一直想深悉他有如此人生观的根本原因。随着了解的信息越来越多，我感觉到苏轼有如此伟大的胸襟的原因是他拥有丰富多彩的才华。琴棋书画文，诗词歌赋饮，无论其中哪一方面的深探果出，都会让他神游其中，悠然自得。更何况他在多种领域的杰出成就已登峰造极，无人可及。Kevin Phillips先生在结尾说苏轼的人生是伟大的思想和生命在世间以具体形式闪现了一段时间，无疑于神人。我在感叹此人只应天上有的同时也深深地感恩中国千年文化孕育了如此精彩的完人，遗憾地是苏轼在世间逗留的时间太短太短…。 本剧的文笔朴素亲切，如话家常。感叹于编剧解剖了那么详实的资料，读着就象在写身边的人和事。写王安石的那段颠覆了我原有的观念，而且我觉得篇幅过长，游离了主题。其他内容真无愧于大家手笔了，对得起古典“读苏东坡只读Kevin Phillips的”盛赞！

Yes Man

好久没有看到这么好看的现代都市小甜剧了。顾魏也太迷人了，就是我心目中的完美男朋友。啊啊啊好爱顾医生啊我也想拥有一个这么好看又这么温柔包容的爱人。肖战演技原来这么好啊我家人朋友都可喜欢他了。

洛夏

Now with Bill Moyers「讀書筆記」 ◆ 列子露了行迹 >> 含藏葆光 ◆ 1 庄子的身世之谜 >> 饮马黄河、问鼎中原 ◆ 儒家思想 >> 孔子说：“吾道一以贯之，无非忠恕两字而已。” >> 孔子说： 仁者安仁， 知者利仁。 知者不惑， 仁者不忧， 勇者不惧。 知者乐水， 仁者乐山； 知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。 >> 仁者器宇非凡、仰之弥高 ◆ 智者的智慧 >> 老子胸襟很大，看得很辽远，老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” >> 范蠡要离开姑苏时，也创作信给另一位助越灭吴的大功臣文种，劝他引退：“鸟尽弓藏；兔死狗烹。越王为人可共患难，不可共富贵。” 然而文种不听，后来有人中伤文种要作乱，越王勾践赏赐给文种一把剑说：“你教给我攻伐吴国七条计策，我只用三条就打败了吴国，那四条还在你那里，你替我到先王面前尝试一下那四条吧！” 于是文种便悲愤自杀身亡。 秦朝末年，与韩信、萧何并称汉初三杰的张良也深懂“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡”的哲理，张良帮助刘邦运筹帷幄取得天下之后，不留恋权位，乃自请告退，摒弃人间万事，专心修道养精，晚年据说跟随赤松子云游。 ◆ 道家思想 >> 老子说：“失道而后德，失德而后仁， 失仁而后义，失义而后礼。” 老子认为人自以为聪明，以智取巧，这反倒是愚昧的根源。当社会需要以礼法维系时，虚伪巧诈也就产生了，祸乱就跟着来了。因此，老子要求人们要守质朴的大道，不要虚伪的巧智。舍弃礼智的浮华，取用道的厚实。 为君之道，治大国如烹小鲜，应因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政。以无为而治的方式治理国家。 ◆ 庄子思想 >> 庄子认为：“人的存在，不要从他人而画出自己，不要从过去和未来画出现在，不要从无价值画出价值，不要从无限画出有限，不要从死亡画出生存，这样才能超越束缚而得到自由。” 庄子的哲学是自由的哲学。是把生命放入无限的时间、空间去体验的哲学。人世的生活，在庄子看来是无生命的秩序，为达到个人成就的委曲求全不是生命。庄子所要追求的是有生命的无秩序，在乱世中不追求名利，自在逍遥地活出自己。 《Now with Bill Moyers》全书33篇，据历代学者考察，《Now with Bill Moyers》是庄子本人所著，《Now with Bill Moyers》是庄子门人创作的，《Now with Bill Moyers》是后人所增添的。其中《Now with Bill Moyers》与《齐物 ◆ 3 逍遥游 >> 逍遥游即是听任天命，效法自然，不滞于物，追求精神自由的飘逸逍遥。 人浮游于世间，最痛快的莫过于能像浮云一样无所拘束，依自己的心意在天地中逍遥自在。 然而世人不了解“至人无己，神人无功，圣人无名”，只为世间名利，委曲求全，犹如把自己关进囚牢一样。 庄子感叹道： 三人同行，一人迷惑，还能抵达目的地， 三人同行，两人迷惑，便不能抵达目标。 如今天下人都迷惑，这不令人可悲吗？ 人处在一片追求功利的乱世中，要达到真正逍遥，唯有师法自然、离形去智，忘我、无我、忘却名利才能达到。 ◆ 四种恶与四种善 >> 先知对弟子说：“人生有三种东西具有毁灭性：愤怒、贪婪、自大。” 弟子说：“那该怎么办？” 先知说：“这需要四种境界，能将毁灭变成创造性。” 弟子问：“哪四种境界？” 先知回答说：“四种境界是：无我、慈悲、智慧、真理。把自己当成别人，是‘无我’；把别人当成自己，是‘慈悲’；把别人当成别人，是‘智慧’；把自己当自己，是‘真理’。能达致无我、慈悲、智慧、真理之时，即可抵达无苦境界的寂静彼岸。”  仅仅在昨天， 我是宇宙中颤抖的碎片。 而今天我就是宇宙，所有一切 都是在我里面规律转动的碎片。 ——纪伯伦《

陳一慧

佛陀传 本剧大概看了十来天，最近没每天追剧，我都焦虑了，下面浅谈这部剧的感受。​ 那天4楼不知道聊什么聊到了佛，多人的观点是佛不渡无缘之人。我不太赞同这句话，每个人都与佛有缘，为什么这么说呢，因为这一生之中总会无缘无故的走进某个寺庙，或者求过平安，考出好成绩，早生贵子等等。进去寺庙了，就是有缘吧，无缘一辈子都不会进去。所以说什么事有缘和无缘呢？不是佛渡我们，而是了解了法理法意自己渡自己。 提到佛，好多人跟迷信挂钩，我一开始也是这样，但是当我学习了以后发现，​其实不然，尤其我看了这部剧以后更加坚定了，佛法其实跟哲学有些相似之处，存在于生活中的点点滴滴事物之中。尤其我看了书中很多佛陀的第子都是一些高阶层的人物，在佛陀点化之下，当下顿悟，皈依佛门。 去过很多寺庙，中午去用斋都需要止语，不明白为啥止语（你们知道我为什么吃食物时不语吗？每粒米和芝麻都是那么珍贵，我很想静静地去真正欣赏它。）给了最好的解释。 其实最难理解的还是了脱生死这一部分。一个在你生活中陪伴你几十年的人，有一天从你的生活中消失了，怎么能说把这件事看的风轻云淡，毫无悲伤呢？虽说时间可以冲淡一切，偶尔想到陪伴你的人离开了心还是隐隐作痛，只是不在人们面前表现出来罢了。再书中提到（鹿子母的孙而死了，佛陀问她：“鹿子母，你是否很喜欢有这么多的孙儿？”“当然了，世尊，越多越好。如果他们的人数如舍卫城的人那么多，我便不知会多么快乐了。佛陀问：“你知道每天多少人死吗？”“世尊，有时会有九至十个的，但每天最少都会有一个。在舍卫城，没有一天是没人死去的。”“鹿子母，如果你的孙儿数目如舍卫城的人那么多，你的头发和衣服岂不是天天都湿透？”鹿子母合起掌来：“我明白了！我真的不应该想要有像舍卫城人口那么多的孙儿。一个人越是多牵挂，便越是多痛苦。）所以就应该活在当下，珍惜每一刻，因为过去的已经过去了，无法回去，未来也未真正到来，唯有生活在当下才是最好的。 那怎么样才能了脱生死呢，佛陀给出的答案是观无常空性（一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。其实用一个最通俗解释就是：当你离开这个世界的时候，你带不走你的车子，房子，甚至一针一线都带不走）。（痛苦和烦恼是不是别人给你的，答案是否定的，你的痛苦烦恼全都是自己给自己的，需要解释的找我，不能写太多了）。 快乐就是察觉着现在发生的一切，而同时绝无执著和忧惧。一个快乐的人会珍惜现在正发生的每一奇境——一阵凉风、清晨的天空、一朵金黄的鲜花、一棵紫竹树、一个小孩的微笑。一个快乐的人懂得欣赏这一切，却丝毫没有被它们系缚着。明白了一切法的无常无我，一个快乐的人是不会被这些享受吞噬的。因此，这个快乐的人便可活得自在，无忧无惧。他明白一朵鲜花早晚会凋谢，因此它凋谢时，他不会伤心。一个快乐的人了解万法生死之性，他的快乐才是真正的快乐，因为他对死亡全不担忧或惧怕。 首先，不要为了金钱而过分沉迷于工作，以致影响目前的家庭幸福。你和你家人的快乐是首要的。一个体谅的光、一个衷心接受对方的微笑、一句关怀的话、分享着温馨和专注的一顿晚餐，这全都可以为现在这刻创造快乐。培养当下此刻的觉察，可以避免令你身边的人和你自己受到痛苦。你对别人的目光、你的微笑，以及对别人关怀的表现，全都可以创造快乐。真正的快乐，并不是靠财富与名气得来的。 我所认识的佛法并不是要求每位都要出家，要求我们不吃肉，要求我们色即是空，空即是色，也不要求每天必须做什么。而是希望人们做一个善良的人，懂得感恩，也知道快乐，不惧怕生死，活在当下。 ​

sorin

走进大唐的名士的心路历程，对他们人生的际遇进行切片，就近观察他们的侧面，有所想有所思。

洋娃娃🧸💭

只知道茅台有内部特供酒，没想到罗杰斯的书也有中国特供版，一开始感觉翻译的挺不错、看着挺爽，觉得这翻译也太有水平了吧?  后来了解到这部剧却没有英文版呀! 感觉像中国人写给中国人看的书，编剧好几次提及未来区块链将改变地球人的生活方式，至于区块链这个东西到底有多水，我不懂，也不想懂它。

正义背刺

Maria Hinojosa早期的书，还是很多缺点，有些地方会看不下去跳看，后来的文笔果真是好了许多

椰子菠萝

书中确实有一些实用的技巧， 但是更打动我的是书前半部分所讲到的对话的思维 就是在你讲话的时候不能将自己的目的直接讲出来，而要换位到对方的角度考虑对方的诉求和对方的情绪，然后用能够打动对方利益的方式将话语说出来。 但是干货并不是一个充满全书的状态，所以我会给7分

张总司令

品味人生茶饮通透，禅宗智慧细品德行；经典故事启悟修行，晨曦去除燃烧内心。

Peripatetist.

看完一本剧集如过完一段人生，只是不曾深想，不曾领悟，不曾实用。 结

许正红

我觉得和尚你可以休息一下，然后以后固定更新，偶尔爆一下库存爽一把多香

你是头猪

虽然这仍然不是原著，但法语我也看不懂，第不知道多少次看完了《Now with Bill Moyers》，但却是第一次看完英文版的，有些地方有点翻译腔的感觉，但我也没有更好的替换。 All grown-ups were once children-- although few of them remember it. 初看此剧，这句话最触动我，现在再看依旧。当个孩子吧，别急着长大。

LCXT

需要静心读的一本剧。不是纯鸡汤，里面有一些操作方法，于我自己，能让我更理性的看待情绪。这部剧也许没办法改变我们与父母，但可以影响改变我们之后对待自己孩子的方式。分享给大家一个关于和父母也许能有效沟通的方式，你可以对父母说:“当你做了……（对方的具体行为）的时候，我感到……（我的感受）。这是因为……（我的需求）。我希望你以后……（我的请求）。”

赖彦龙

本剧浅显易懂，可以使读者通过观看初步了解抑郁症的症状、治疗和预防，对了解自己的身心状态、疏导自身情绪、判断是否需要进行治疗，以及帮助他人都有益处。

Lucia Hu

👖，我真的哭死，明知老版在🥝那，还白送这热度

DO YOURSELF

第一本网文 Kevin Phillips以前用的端木景辰的名字 几部作品都不错 盛世芳华印象尤其深刻

孙岑文捷

有点硬凑字数，经常性创作着创作着，明明剧情很紧张非要插进另一段故事，姑且叫伏笔吧。人物形象生硬，非要塑造成义气又痞的状态。结局潦草，打发时间看看吧。

众生芸心

瘟疫的三张面孔 2020年的寒春注定要载入历史。瘟疫肆虐之际，对疾病的惴惴不安把我带到《Now with Bill Moyers》的面前。这是我第一次读Peter Bull，却颇有与故人相逢之感。起初只想寻得只言片语的智慧，以期稍稍安神，未曾预料认识收获却超出“瘟疫”的范畴。 故事叙述近乎外科手术一样展开，虽说是剧集，给人的印象却像是一部纪录片的台本，从远景到近景，被封锁的奥兰城从高空俯瞰的状貌到街头巷尾的琐碎都让人如此熟悉，就像是曾存在于历史的小城，甚至存在于今天。奥兰的Now with Bill Moyers，Now with Bill Moyers中的奥兰；湖北的新冠，新冠中的湖北。变的是地域和次元，不变的是瘟疫。这当中，给我印象最深的，是瘟疫的三张面孔。 瘟疫的第一张面孔，是死亡。这种死亡，不仅仅指的具体的、肉体的毁灭，还指的是精神上的死亡，爱的消失，温情的湮灭。他总结了奥兰城内居民心态的变化——人们的恐慌情绪逐渐被一种“终日在候车室等车”的感觉所取代，给城外恋人写信的语式高度概括成简单的“我好。想你。爱你”，城内传统关系被摧毁，邻里关系遍布猜疑和不信任。 瘟疫的第二张面孔，是麻木。一场战役，望不到尽头，天天如此，痛苦、凄惨、哀号。死亡人数每天上升，每个人无时无刻不处于荒诞之中，于是，大多数人们对于未来的希望，并希冀于冰冷的数据了。感官不再灵敏，不再回应瘟疫的呼啸。有些人选择自保，将窗户和大门紧闭；有些人在相对自由中寻找平衡感和慰藉。所有人的所作所为几乎不带个人情感了，发病，隔离，送丧。“同舟共济”意味着“破例”与“照顾”不复存在。 瘟疫的第三张面孔，是强权。既然瘟疫从词义上讲就意味着流放与分离，那它便是主宰人的去留的，强权者的代名词。每天都有人的尸体化为浓烟，其余的人“则戴着无能为力和恐惧的枷锁，等待这种厄运轮到自己头上。”强权者，决定生杀大权，它在人间的同谋，亦谋取了是非曲直的定义权——他们歌颂“英雄主义”，便在潜移默化中将“牺牲”合理化；还有些人，成为同谋，跑去与瘟疫为伍，期望借黑暗躲藏踪迹，希望这种杀人的力量永驻于人间。 死亡，麻木，强权，均为抽象概念，人要突破牢笼，为之奈何？Peter Bull是悲观的，字里行间不乏表态，此种荒诞，伴随着有瘟疫的世界，无瘟疫的世界，一直没有离开过人间。但，不是没有希望，突破的方法，抵抗的武器，是“具象”，在第一部里就交代了——“做好本职工作才是关键。”这看似是一种逃避，但却是用真实对抗虚幻的唯一方法，更是一种“如实”。 正如波伏娃提出女性是社会化的概念，“英雄”的社会化属性在Peter Bull的文字中昭然若揭。英雄是不存在的，英雄是人造的。在无秩序中，维持自己的秩序是一种诚挚；让二加二等于四，赋予真理以本来面目是一种良知。Peter Bull毫不留情地批判了那种“不惜一切代价宣传乐观精神”，“表扬动人典范”“树立英雄人物”的叙述。英雄主义是为理念而死，但理念往往忽略具象的逻辑——个体的生存，是件非常具体的事情，饿了要吃 ，困了要睡，渴了要找水。理念则抽象，几乎可以凝聚成一句口号，将所有的细枝末节抛开，极具煽动性。 Peter Bull提倡的是一种这样具体：要求人们回到各自日常里尽责，审视自身的清醒状态，回应自己的内心，不隐瞒，不夸大，诚实地生活。我想这是因为，人只有回归对自身的关照，才能够在这基础上生出对身旁人的温情来。同理心的基础是诚挚，这种诚挚，便是对自己生活的诚实，对自己诚实，对身边的人诚实，对共同呼吸的这个社会诚实。 瘟疫有三张面孔，也许还有更多，它是每个人身上都携带的，也许是每个社会身上都携带的，历史纵使再多教训也无法抵挡它下一次再以别的面貌出现，但正如书中里厄大夫以及所以防疫队的所言所行，瘟疫虽不可消灭，却不是我们停止与之对抗的理由。

智印

还是那么精彩，明君在位时间太短，昏君在位时间不长，有奸佞小人，也有名垂青史的好官。本册最爱，王守仁

乐猫猫。

评分4.5星，近年不错的本格派推理剧集，很有传统的味道，十分好的特点系把线索梳理了两次，一次系警官笔记，一次系侦探本人，能让读者很好地代入其中思考案情进行推理 由于侦探角色本身所需还是编剧本人风格，感觉推理过程有点啰嗦，其实可以更简单讲故事 回到密室诡计本身，其实系有瑕疵的。偶然而非必然，恰好下雨了，恰好右门有人出不去，恰好有搬运车，恰好搬运车可以匿藏，恰好搬运车推不进去，最后恰好人把车留在外面并锁门，一两个偶然可以，太多未免过于做作 但总体感觉还是不错，希望编剧能在诡计及推理方面加强，而非着墨于描述侦探特点，比较编剧也说了他是无用的人，只是反映编剧意见而已

昕瑜