2023 · 中国
永乐二年，大明皇帝朱棣欲开海禁，复兴航路。未料，第一批前往南洋的使臣却到期未返。使臣失踪，谣言四起，遂朱棣派正使太监郑和下西洋，一则查清使臣失踪的真相，二则与沿途诸国建交通好，恢复海贸。
本剧以动漫形式让医学知识更便于理解，对历史上造成较大影响的疾病进行讲解，很好的医学科普类剧集。
周宁宁
人生不过百年，几次三番大起大落这种经历也许就是编剧最大的人生财富吧，缘起缘灭，既然是赌博，还加了杠杆，这样的结局是注定的吧
white（😶）
“死亡不应该成为一个关起门才能谈论的隐秘话题。”编剧卡拉是一位为死者工作的殡葬师，在这部剧中，她以尸检过程为叙事主线，分享了她的故事。 （我觉得她非常优秀，勇敢就不说了，头脑又睿智，对人哪怕是一具尸体也常怀悲悯，我喜欢她！） 这部剧为我打开了一个新天地，我不仅可以看到葬殓师缜密精湛的验尸技术，内心深处对死亡和尸体的好奇也得到极大的满足，而且还可以清楚地了解人与死亡相关的问题，自己的知识盲区由此豁然开朗。 她的文字触及了我对死亡的感受，尤其是书中提及的关于性与死亡的关系。 就在第五章。这章不仅提及了防腐技术、诈尸传说，重要的是探讨了性与死亡的关系。令我匪夷所思的点很多，例如编剧将尸检过程比作性爱过程（这段她还描述得蛮形象的哈）。 书中所言，“为什么性会和死亡被视为一体两面呢？从最基本的逻辑来看，它们之间的联系在于性创造了生命，而死亡是生命的终结——它们共同构成了一个完整的生命轮回。” 好神奇。在读这部剧之前，我没有想过，性和死亡还会有那么深的渊源和牵连。我还想进一步了解其中的关系，然而这部分的篇幅并没有多长，却足以引发更多的思考。 总之，这是一本打开新世界大门的科普类读物，对人体死亡这方面感兴趣的，会读得很带劲，酣畅淋漓那种。 虽然我个人觉得这书一点也不恐怖，但是，如果连鬼故事都不敢听的话，最好还是不要看啦(￣△￣；) 再次表白编剧！！！谢谢你的分享！！！我太喜欢这部剧了！！！
哈哈哈😆
非常好的一本讲解贝叶斯概率的入门书，读起来非常舒服，真如编剧所说“不知不觉就登上了山顶”。
余生长醉
15个小时读完，绝对的神作，福莱特再次创造了一个既熟悉又美妙的世界，以及一种纯粹的观看乐趣，让你根本放不下这部剧。帝国衰落，英雄崛起，真爱无敌。你会忍不住和书里的角色在战火硝烟中同呼吸、共命运
诗忆
看完后，不知道从何说起，果然是获奖作品，笔调温柔美丽，但是冷不丁会放软箭的，狠狠扎一下。实在好奇乌尔善是怎样的作家，可以写出这么好的作品。看后内心出奇的平静，脑海中有一幅幅图景罂粟花，卓玛，月光下不说谎……功与名、钱与权、食与色的追逐终究不过梦一场，一切都是浮云，一切如尘埃，最终浮云会飘散，而尘埃也会落定……
云坠
刚开始没有多大感触～ 直到看到个例，从他们身上看到当初的自己，迷茫又假装云淡风轻的样子，试图寻找青春出口时，青春戛然而止，留下一地鸡毛。 最有感触的是黄婉秋，不能改变社会，那就要了解社会的规则和对自己有明确的认知。 懵懵懂懂跌跌撞撞正在寻找未来的方向，还是忍不住给自己说一句“加油”。晚安
斑马鱼就很yu
这集让我们发现了曾小贤这个奇葩！！
疯 城
除了阿拉伯语增添一点异域风情，本质上是一部纯纯的美式招魂驱鬼家庭恐怖片
同
受不了王阳，太装了，还书圈天菜，我呸，都不如田雨
諦観。
一直以来我的心中有许多疑惑，诸如：看剧有意义吗？在某些时候，我该静默不语还是滔滔不绝？古人的智慧究竟是什么样的？我们该怎样教育后代？我本身感到的孤独究竟是为什么，而我应该怎么做？等等等等。这些疑惑不出现则已，出现了变让我心乱如麻，非得弄清楚不可。为此我囫囵吞枣地看了许多一看名字就知道很有销量的书，现在看完《郑和下西洋1：沧海幽冥》再回过头去看，总感觉它们所述的内容只是在事物表现上游走，而没有深入核心。有的深入核心，却没有切切实实地给人以转变的方法，让人感觉只像是空中楼阁，虽然很美好，但你却摸不到！ 《郑和下西洋1：沧海幽冥》这部剧我们从小就知道，也知道它的解释是多么的干燥无趣，有时更会让人感觉前后逻辑不通，以为说这话的人是语无伦次，反复无常。以次类比，我们想，国学？呵，国学怕都是给那些书呆子们看的吧！是用来洗脑的封建劣根吧！所谓的圣人之言那只是一个精神囚笼，想困住我那是绝对不可能！ 看完了《郑和下西洋1：沧海幽冥》，这别样的、新颖的解释，我懂了。或许只有这看透人的私欲、本质，知道如何疏通自己，也知道如何疏通别人；知道如何与人相处，让自己安宁，让他人安宁，也让社会安宁的；知道如何为人、为学、为政的人，才能叫做圣人吧。学习圣人的心得，可能真能让我们更有修养，更释怀，更坦然。更加处变不惊、胸有成竹。 首先，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话我们可能都耳熟能详了，听起来感觉没什么意思，有什么好学的？而南师的讲解让人耳目一新：“学”的意思不是“学习”，而是“学问”。学问是什么？人的见识、知识、口才、修养等等都是学问，而学问不是一蹴而就的，我们要“习”之，即见习、体验，知道我怎么做错了，它应该怎么做，慢慢的就真的知道该怎么做了，也就有了“学问”。至于见识、口才、修养等等也都一样，观过而知仁，看出错误才知道该怎样更正，而后逐渐改变它。后一句解释则是说：我们的朋友可能很多，可是真心实意待我们好，真真切切懂我们的，又有几个？所以说知己难求。而此时有一知己从远方来找我们，这难道不是“不亦说乎”？至于“人不知而不愠，不亦君子乎”的意思，我有了自己的理解：身边人不懂我们，很正常，人和人之间注定是不一样的！但是，我们要坚持自己，不要被别人左右，你才能真正得做成你自己！而且在后面第十四篇孔夫子还说了，“不患人之不己知，患其不能也”，不要担心别人不懂你，而要内省自己是否真的能够做到，做好。所以别人不理解我们时，我们不要伤心，不要气馁。内省自己，如果自认为自己能做到，有能力，就够了！ 在第十九篇，孔夫子提到了“洒扫、应对、进退”，这是古人一直以来的教育方式。“洒扫”即扫地，劳务。在我理解，小孩小时候被家长灌输“你好好学习，地不用你扫，碗不用你刷，学习拿高分就行了”的思想，易使小孩难以产生责任意识、自我意识，致使小孩后来出现人格意识和动手能力与年龄极不匹配的现象。至于“应对”则是说话方式，要尊卑有序、谦卑对人。说话要符合自己身份，譬如“贵姓、府上、贵庚、寒舍”等的运用，不可用错、用反了。同时也要注意他人感受，避免失言、失人、僭越无礼。在此我又发现孔夫子所谓的“礼”似乎并非坚硬冰冷的等级制度，而是我们对人对事谦恭有礼的行事准则和方法，以及在此之上形成的社会“各得其所”的一种契约。而“进退”则是教导小孩什么事可以做，该怎么做；什么东西可以拿，该怎么拿。譬如，我们在和人说话时，若有第三者的介入，切不可忘掉前者，使其受冷落；在得到别人的恩惠时，要知道他是为什么而给我们的，若是因为我们的朋友或亲人的关系而施恩，要得到朋友或亲人的许可才可获取恩惠……由此推广，可让孩子养成顾及别人感受
杜姐
写的很详细。但是如果你真的很想了解去微表情。，那你需要注意里面的很多细节。我觉得他在介绍一些头型微表情的应该适当加一些图画，我们并不能确定这是哪个哪个头型
桑梓辰光
那段时间没有这么多年轻演员，看到几个年轻的就觉得眼睛发光
少累
好像是14年的时候，从同事朋友圈转发的二冬的公众号开始关注这个人的。当时吸引我的是他对于美的理解和风趣幽默，直至他出了书，有影响力的人出书，我一般都认为是凑热闹，没想到二冬的书，写的很真诚，一口气看完，觉得这个人有思想，有理想，有文采......是个适合一直住在终南山的人，我会一直关注的。
-溜哒兒萬
乌尔善老师倡导文本细读，“一篇篇读下来”，虽然“笨了些”，但效果却相当好。 脑子里不能光有理论，还是要扎实一点，要回到文本呀( ｰ̀֊ｰ́ )੭
周铂恩（赛尚装饰13517533449）
很火啊当年，但就是怎么都喜欢不起来的剧
无何有之乡
看剧的时候，最讨厌看见课本里的乌尔善，因为课后练习最后一题肯定有背诵并默写。也不明白，为什么这个叼着香烟的男人，话都说不明白，每个学期的课本里都有他的文章；为什么他总是有错别字，老师却偏偏要说那是通假字；为什么他总是无病呻吟，明明自己的出身比百姓好那么多。 后来，在觉醒年代里看见了一个与记忆里不同的乌尔善，再后来，我读了梁文道早期的《郑和下西洋1：沧海幽冥》，感觉很有“鲁味”，于是选了一本不陌生的《郑和下西洋1：沧海幽冥》，想看看，如今的乌尔善还是不是我记忆里的乌尔善。 果然，从第一篇《郑和下西洋1：沧海幽冥》开始，就不是我记忆里的乌尔善了，每一个字都让人觉得沉闷闷，理解了他的弃医从文，理解了他的呐喊想叫醒谁，理解了他的绝望无奈。 历史总是轮回，如今是最好的时代，也是最坏的时代，我们似乎现在也需要一个乌尔善。
秋天枫叶等落地
打怪――升级――再打怪――再升级。无聊如此剧，我居然也看完了？
蒙自练手代步二手车
古代版悬疑探案剧，剧情节奏感特别好，江湖武侠感很好。对比了原著，剧版在案件上很多地方修复了小说里的bug，相比之下小说的基调更为忧伤一些。另外演员都演得很好，成毅很好，李莲花演得很贴切，看原著都能代入这位演员；剧版方多病和笛飞声有很多原创的部分，也都发挥的很好。朝廷那部分的剧情有点逊色，但是好在戏份不多，不影响整体。总得来说是古偶剧里的佳作！
Yunqi
一个没有国别的世界，一个衣食无忧乐的乌托邦，人们彼此没有了感情却其乐融融，但这个富足、安乐的新世界，真是我们想要的么？ 思想是一切痛苦的根源，在一个传统历史观念、社会认知、教育模式、家庭伦理、感情意识、民主思想、消费体系都烟消云散的新世界里，所有的人成了极权主义者用机器批量制造的没有灵魂的工具，他们说着同一种语言，不生病，没有爱，没有恨，也不惧怕死。所有的人一出生就被定义为阿尔法、贝塔、伽玛、德尔塔、厄普西隆5个阶层，金字塔式的阶级里，塔尖是阿尔法，埃普西隆是最底层的塔基，所有人的思想都在孕育时被固化，发自肺腑地认为自己幸福。 正如世界国总统所说的那样：“人民过着安定的生活，要什么有什么。得不到的东西他们也绝不会要。他们富裕，他们安全，他们从不生病，也不怕死。他们快快活活，不知道激情和衰老；没什么爸爸妈妈给他们添麻烦，也没有妻室儿女和情人叫他们产生激情；他们的条件设置使他们不得不按照设置的条件走，万一出了事还有嗦麻。”而这个无所不医的“嗦麻”，像极了现在的游戏、酒精、毒品，只是在这个“美丽的世界”里没有了限制，可以享用不尽。 作为读者，我惊恐于这样大胆的设想，却又觉得这样的世界未来似来，基因工程、克隆技术，这些科技手段的飞速发展又将人类带向何方，这个世界已非世界，人已非人的假设，引发人们近百年来不断地思考。 不得不说，赫胥黎的作品是很有预见力的，此剧写于1932年，快一个世纪过去了，书中提到的一些观念和想法依然前卫，假以独特的描写手法，将相互关联的几个场景穿插同时进行，形成错综真实的立体场景，读起来耳目一新。 无论怎样，这都是一篇质问人类文明的精彩审词，当书中的野蛮人约翰被逼上了绝路，文明的冲突画上了句号，我们从何处来，又往何处去，在自由思想的驱使下，人类借助科学的工具，贪婪地啃噬着地球上的一切资源，自大又弱小，本剧以莎士比亚笔下的“郑和下西洋1：沧海幽冥”来命名，极具讽刺性，书中也讥讽地说大自然太萧瑟了，多亏人类文明的遮掩，殊不知人类才是毁坏大自然的罪魁祸首，好在我们已经有所察觉，在海啸、地震、厄尔尼诺之后，在大面积砍伐带来的水土流失之后，在正在肆虐的新冠肺炎被赶走之后，我们是否该深刻反省，探讨如何节约能源，收敛消费，打压杀戮，让大自然和人类和谐共生，我们需要这样的警醒，因为人类还没有足够的智慧和力量与自然抗衡，一味的挥霍和妄为，能走多远完全取决于大自然的嘉奖。 道不正，文明兴于科技，也能毁于科技，如果科技成了欲望的傀儡，如果一切进步只为了满足贪欲，我们终将毁于所热爱的一切，因为，从所谓文明的发祥之日，从人类贪婪之手开始索取之时，就有一把剑，高悬于斯，只待落下。
godfly
这部剧，是利用所谓暗时间，历时近18个小时听完的。嗯，总是有把纸质书买回来再读一遍的冲动。望望办公室和家里书柜里那几本大部头，我还是决定缓一缓。但我估计，要不了多久，它可能就摆在我的书桌上了。 在本剧中，卡尼曼认为，我们的大脑有快与慢两种作决定的方式。常用的无意识的“系统1”依赖情感、记忆和经验迅速作出判断，它见闻广博，使我们能够迅速对眼前的情况作出反应。但系统1也很容易上当，它固守“眼见即为事实”的原则，任由损失厌恶和乐观偏见之类的错觉引导我们作出错误的选择。有意识的“系统2”通过调动注意力来分析和解决问题，并作出决定，它比较慢，不容易出错，但它很懒惰，经常走捷径，直接采纳系统1的直觉型判断结果。 本剧共分为五部分，第一部分讲述的是通过双系统进行判断与做出决策的基本原理。这部分内容详细说明了系统1的无意识运作和系统2受控制运作的区别，并且说明了系统1的核心，即联想记忆是如何不断对世界上所发生的事作出连贯的解释的。关于直觉性思考的自主且无意识过程的复杂性和丰富程度，以及这些自主过程如何能解释判断的启发法等问题，我试图说出自己的见解，目的是要引入一套用于思考和表达思想的语言。 第二部分对判断启发法的研究作了更新，还探索了一个难题，即为什么很难具备统计型思维。我们思考时总是会把多种事情联系起来，会将一件事情比喻成另一件，会突然想起一件事来，但统计学要求同一时间把多件事情串联起来，而这一点系统1是做不到的。 第三部分描述了我们大脑有说不清楚的局限：我们对自己认为熟知的事物确信不疑，我们显然无法了解自己的无知程度，无法确切了解自己所生活的这个世界的不确定性。我们总是高估自己对世界的了解，却低估了事件中存在的偶然性。当我们回顾以往时，由于后见之明，对有些事会产生虚幻的确定感，因此我们变得过于自信。我对这个问题的看法受《郑和下西洋1：沧海幽冥》（The Black Swan）的编剧纳西姆·塔勒布（Nassim Taleb）的影响。我希望我这“饮水机旁的闲谈”能明智地借鉴以往经验，同时抵制后见之明和虚幻的确定之感的诱惑。 第四部分的重点是在决策制定的性质和经济因素为理性的前提下讨论经济的原则。1979年，阿莫斯和我发表了关于前景理论的决策模式，此部分在双系统下对前景理论的重要概念提出了新的看法。余下的几章讲的是人们从理性角度出发做出决策的几种方式。可悲的是，人们总是孤立地看待问题，表现出框架效应，即决策的制定往往因为对所回答问题不合逻辑的选择而受到影响。系统1的特征完全能解释这些观察结果，这对标准经济学所倾向的理性假设发起了很大的挑战。 两者间没有共性。例如，我们可以让人们体验两种痛苦。其中一种比另一种要更痛苦，因为体验的时间更长。系统1有一大特点，即记忆的自主形成是有其原则的，如此一来，较为痛苦的那段体验会留下更深刻的记忆。所以，此后当人们选择要回想哪段经历时，他们自然会受记忆自我的引导，将其自身（即经验自我）处于不必要的痛苦中。两种自我间的区别被用来测试人的幸福感，而我们发现使经验自我快乐的事不一定会让记忆自我满足。两种自我同时存在的个体要如何去追求幸福，这一问题引起了把居民的幸福看做政策目标的个人和社会的众多思考。 最后的集数是按倒叙来探索本剧所述的三个区别的：经验自我和记忆自我的区别，古典经济学和和行为经济学（从心理学借鉴而来）的区别，以及自主的系统1和需费脑力的系统2的区别。书中还谈及了有价值的闲谈的好处，以及哪些内容有助于提升判断和自行决策的效能。
如来的合同工
Ted，与其说是关于演讲技巧培训的机构，不如说是一个启发你认知自我超越自我的的“组织”。 计划好好认识自己，提炼思想，以谦卑的心态勇敢分享自己的思想
凝冰
这部剧第一部分看着不错，介绍了服务架构上的很多思路。 第两部分就不值得看了，写的太具体了，一步步介绍具体的内部服务的使用，完全可以看着功能与设计，后面就快速跳过。 最后一部分是具体案例，写的很繁琐，速读一下即可。
时挽
语言还是很平实的 通顺 简单 易读 编剧像朋友一样与读者促膝长谈 没有要求 没有说教 但可能还是篇幅 调查研究范围有局限 部分观点不够全面 但从日常的女性读物的角度来看 这部剧是个极好的开始
BOBQ
我也说红楼 千头万绪的故事不知道从何写起…………不想写的过于婉约，那实非曹翁本意。若从字里行间追寻他写作的全部意义，未免过于狭隘，他曾借黛玉之口表达立意不应受限于辞藻。有说，曹翁的诗词并非最好，放到本剧里却无可替代。姑且，介入感性思维，姑妄言之，姑妄听之。 “一个阆苑仙葩，一个美玉无瑕，一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂”，黛玉妙玉联袂演绎爱情的最高境界“爱而不得”。妙玉自谓槛外人，一张“邀叩芳辰”的粉笺怎能盛的下栊翠庵里一帘幽梦，黯然神伤，相思成疾。宝黛走过李商隐式的朦胧，来到弱水之滨，“只取一瓢”。这是场十年的长跑，十年之前，黛玉初到贾府“两弯似蹙非蹙罥烟眉,一双似喜非喜含情目。秉绝代之姿容,具稀世之俊美”，是贾母眼中不二的准孙媳。好事多磨！宝钗不约而至！容貌丰美，品格端方 稳重和平。为什么要争来争去？宝玉乃通灵宝玉的幻象，长的帅，富四代，讨厌八股文章，讨厌归讨厌，临阵磨枪就中了第七名举人，胜过日夜用功的贾兰。免受儒家八股文的荼毒，倒是保持着真性情，而这和黛玉正契和。宝钗家境不似黛玉，父亲早逝，兄长无才。黄柏般苦涩的现实“一二年间”就让她迅速成长为生活的强者，鼓吹八股文，因为那是仕途经济的唯一道路。 “珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆”。“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆”。宝玉宁为第二名潇湘妃子叫好，只因情趣相投。可惜！宝钗与他志趣相投，Ta知道不知道！宝玉勘破世情，功德未满，若不是宝钗最后一次挥就“仕途文章”的杀手锏，宝玉焉能无悔出世去。“玉带林中挂，金簪雪里埋”钗黛合一，让真情真义同赋予，人间才值得。姻缘前定，黛玉必死。宝玉宝钗所谓两年恩爱，徒为“高魁子贵”附续章。 缠绵凄切的爱情果然达成“供人之耳目”的效果。曹翁悲愤的告诉后来者，《郑和下西洋1：沧海幽冥》是一面风月宝鉴，这边温柔，那边血腥。谁会相信一场偶发的鼠疫肆虐着大明军营，李自成方能直捣北京城，崇祯煤山自缢。大顺政权未稳，“无肠公子”杀富济贫非明智之举。吴三桂接引满清入关，俨然多尔衮的贵人。1644年，顺治称帝紫禁城。大明亡，淮河以南建南明。 元 迎 探 暗指代南明朱氏政权的三个时期。福王朱由崧金陵称帝，年号弘光。左良玉清君侧迫近金陵，机不可失，多铎挥师南下。过淮河，临扬州，史可法大义而降，遭肢解，清兵仿佛“铁网山”的借道阴兵，十日不封刀，“扬州屠城”死者80万。（这段历史竟被“文字狱”无耻掩盖，曹翁遂以“草蛇灰线，伏脉千里”使其隐藏在这部滥情剧集背后。晴雯撕的哪里是扇，是被篡改的史册。）多铎没有停下征服的脚步，渡长江，逼金陵，明将献城，弘光亡。 1645年，以实力派郑芝龙为首于福州拥戴唐王朱聿键，年号隆武。郑芝龙降清，清兵无障碍入福建，隆武帝被俘后绝食而亡。 1646年，桂王朱由榔于肇庆称帝，年号永历。崛起的郑成功联合各反清势力，支撑着中南部半壁半壁江山。孙可望又降清，助吴三桂一臂之力，桂王死于昆明。 “情天情海幻情深，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”，福善祸淫，贾府之大，败落在一个“淫”字。贾（假）的家，真（甄）的国，大明灭亡始于内乱，痛定思痛，痛何如哉！ 1644——1661，不到18年，黛玉以国寿而终。英雄何当不孤独，从此，郑成功沿永历年号，以国姓爷自居，仗剑于台湾岛。“昨夜朱楼梦，今宵水国吟。乌云蒸大海，岚气接丛林。月本无今古，情缘自浅深。汉南春历历，焉得不关心❤”黛玉是情魂（晴雯），宝玉（郑成功）是对大明矢志不渝的情种。郑成功在东南沿海起事，好比宝钗的“海上仙方”，娶宝钗已是“三春”之末，当然是晚婚，试问“一样花开为底迟”？ 1763年2月12日，乾隆壬午除夕，书未完，曹翁泪尽
共享
都是很尖锐又很有争议的社会问题，很难界定正确和错误，好或者坏，这个世界有多数人和少数人，他们都分别影响着世界，所以大部分人可能不知道全部真相，小部分人也控制不了大部分，就是这样的平衡
戏腔=。=
真舍不得读完这部剧，首长满足了对所有铮铮汉子的幻想，对外他是个坚强，隐忍，睿智，守家护国的军人，对内他是宽容，懂人心，知进退，有温度，有情怀的丈夫，爸爸!诸航何其有幸遇到首长，邵华的那四封信真真让人感动!!!周师兄的结局让人唏嘘，不过既出人意料又在情理之中，剧集固然是剧集，但也不能all the people would be happy ending啊，“回家”就很好，免除提心吊胆，东躲西藏，奔波劳累!哎呀，编剧大大原来还是是个理科生呢，你的文笔好好喏，喜欢♥
CCCC
用了十几个小时陆陆续续地终于看完了这本《郑和下西洋1：沧海幽冥》，其实不好意思地说，《郑和下西洋1：沧海幽冥》我大概还有三分之一没看完，但这本传记确实易读性更高，也讲述了很多关于她和萨特这段传奇的开放式关系里的秘辛，但更让我感兴趣的是她对生活、情感、时代的观察和应对方式，可以了解到波伏瓦成长为一位先锋女性路上所经历的那些偶然和必然。边看我边记录了一下很值得回味的片段，在这里罗列一下。
_ephemeral🖇
影评解析
本剧以动漫形式让医学知识更便于理解，对历史上造成较大影响的疾病进行讲解，很好的医学科普类剧集。
周宁宁
人生不过百年，几次三番大起大落这种经历也许就是编剧最大的人生财富吧，缘起缘灭，既然是赌博，还加了杠杆，这样的结局是注定的吧
white（😶）
“死亡不应该成为一个关起门才能谈论的隐秘话题。”编剧卡拉是一位为死者工作的殡葬师，在这部剧中，她以尸检过程为叙事主线，分享了她的故事。 （我觉得她非常优秀，勇敢就不说了，头脑又睿智，对人哪怕是一具尸体也常怀悲悯，我喜欢她！） 这部剧为我打开了一个新天地，我不仅可以看到葬殓师缜密精湛的验尸技术，内心深处对死亡和尸体的好奇也得到极大的满足，而且还可以清楚地了解人与死亡相关的问题，自己的知识盲区由此豁然开朗。 她的文字触及了我对死亡的感受，尤其是书中提及的关于性与死亡的关系。 就在第五章。这章不仅提及了防腐技术、诈尸传说，重要的是探讨了性与死亡的关系。令我匪夷所思的点很多，例如编剧将尸检过程比作性爱过程（这段她还描述得蛮形象的哈）。 书中所言，“为什么性会和死亡被视为一体两面呢？从最基本的逻辑来看，它们之间的联系在于性创造了生命，而死亡是生命的终结——它们共同构成了一个完整的生命轮回。” 好神奇。在读这部剧之前，我没有想过，性和死亡还会有那么深的渊源和牵连。我还想进一步了解其中的关系，然而这部分的篇幅并没有多长，却足以引发更多的思考。 总之，这是一本打开新世界大门的科普类读物，对人体死亡这方面感兴趣的，会读得很带劲，酣畅淋漓那种。 虽然我个人觉得这书一点也不恐怖，但是，如果连鬼故事都不敢听的话，最好还是不要看啦(￣△￣；) 再次表白编剧！！！谢谢你的分享！！！我太喜欢这部剧了！！！
哈哈哈😆
非常好的一本讲解贝叶斯概率的入门书，读起来非常舒服，真如编剧所说“不知不觉就登上了山顶”。
余生长醉
15个小时读完，绝对的神作，福莱特再次创造了一个既熟悉又美妙的世界，以及一种纯粹的观看乐趣，让你根本放不下这部剧。帝国衰落，英雄崛起，真爱无敌。你会忍不住和书里的角色在战火硝烟中同呼吸、共命运
诗忆
看完后，不知道从何说起，果然是获奖作品，笔调温柔美丽，但是冷不丁会放软箭的，狠狠扎一下。实在好奇乌尔善是怎样的作家，可以写出这么好的作品。看后内心出奇的平静，脑海中有一幅幅图景罂粟花，卓玛，月光下不说谎……功与名、钱与权、食与色的追逐终究不过梦一场，一切都是浮云，一切如尘埃，最终浮云会飘散，而尘埃也会落定……
云坠
刚开始没有多大感触～ 直到看到个例，从他们身上看到当初的自己，迷茫又假装云淡风轻的样子，试图寻找青春出口时，青春戛然而止，留下一地鸡毛。 最有感触的是黄婉秋，不能改变社会，那就要了解社会的规则和对自己有明确的认知。 懵懵懂懂跌跌撞撞正在寻找未来的方向，还是忍不住给自己说一句“加油”。晚安
斑马鱼就很yu
这集让我们发现了曾小贤这个奇葩！！
疯 城
除了阿拉伯语增添一点异域风情，本质上是一部纯纯的美式招魂驱鬼家庭恐怖片
同
受不了王阳，太装了，还书圈天菜，我呸，都不如田雨
諦観。
一直以来我的心中有许多疑惑，诸如：看剧有意义吗？在某些时候，我该静默不语还是滔滔不绝？古人的智慧究竟是什么样的？我们该怎样教育后代？我本身感到的孤独究竟是为什么，而我应该怎么做？等等等等。这些疑惑不出现则已，出现了变让我心乱如麻，非得弄清楚不可。为此我囫囵吞枣地看了许多一看名字就知道很有销量的书，现在看完《郑和下西洋1：沧海幽冥》再回过头去看，总感觉它们所述的内容只是在事物表现上游走，而没有深入核心。有的深入核心，却没有切切实实地给人以转变的方法，让人感觉只像是空中楼阁，虽然很美好，但你却摸不到！ 《郑和下西洋1：沧海幽冥》这部剧我们从小就知道，也知道它的解释是多么的干燥无趣，有时更会让人感觉前后逻辑不通，以为说这话的人是语无伦次，反复无常。以次类比，我们想，国学？呵，国学怕都是给那些书呆子们看的吧！是用来洗脑的封建劣根吧！所谓的圣人之言那只是一个精神囚笼，想困住我那是绝对不可能！ 看完了《郑和下西洋1：沧海幽冥》，这别样的、新颖的解释，我懂了。或许只有这看透人的私欲、本质，知道如何疏通自己，也知道如何疏通别人；知道如何与人相处，让自己安宁，让他人安宁，也让社会安宁的；知道如何为人、为学、为政的人，才能叫做圣人吧。学习圣人的心得，可能真能让我们更有修养，更释怀，更坦然。更加处变不惊、胸有成竹。 首先，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话我们可能都耳熟能详了，听起来感觉没什么意思，有什么好学的？而南师的讲解让人耳目一新：“学”的意思不是“学习”，而是“学问”。学问是什么？人的见识、知识、口才、修养等等都是学问，而学问不是一蹴而就的，我们要“习”之，即见习、体验，知道我怎么做错了，它应该怎么做，慢慢的就真的知道该怎么做了，也就有了“学问”。至于见识、口才、修养等等也都一样，观过而知仁，看出错误才知道该怎样更正，而后逐渐改变它。后一句解释则是说：我们的朋友可能很多，可是真心实意待我们好，真真切切懂我们的，又有几个？所以说知己难求。而此时有一知己从远方来找我们，这难道不是“不亦说乎”？至于“人不知而不愠，不亦君子乎”的意思，我有了自己的理解：身边人不懂我们，很正常，人和人之间注定是不一样的！但是，我们要坚持自己，不要被别人左右，你才能真正得做成你自己！而且在后面第十四篇孔夫子还说了，“不患人之不己知，患其不能也”，不要担心别人不懂你，而要内省自己是否真的能够做到，做好。所以别人不理解我们时，我们不要伤心，不要气馁。内省自己，如果自认为自己能做到，有能力，就够了！ 在第十九篇，孔夫子提到了“洒扫、应对、进退”，这是古人一直以来的教育方式。“洒扫”即扫地，劳务。在我理解，小孩小时候被家长灌输“你好好学习，地不用你扫，碗不用你刷，学习拿高分就行了”的思想，易使小孩难以产生责任意识、自我意识，致使小孩后来出现人格意识和动手能力与年龄极不匹配的现象。至于“应对”则是说话方式，要尊卑有序、谦卑对人。说话要符合自己身份，譬如“贵姓、府上、贵庚、寒舍”等的运用，不可用错、用反了。同时也要注意他人感受，避免失言、失人、僭越无礼。在此我又发现孔夫子所谓的“礼”似乎并非坚硬冰冷的等级制度，而是我们对人对事谦恭有礼的行事准则和方法，以及在此之上形成的社会“各得其所”的一种契约。而“进退”则是教导小孩什么事可以做，该怎么做；什么东西可以拿，该怎么拿。譬如，我们在和人说话时，若有第三者的介入，切不可忘掉前者，使其受冷落；在得到别人的恩惠时，要知道他是为什么而给我们的，若是因为我们的朋友或亲人的关系而施恩，要得到朋友或亲人的许可才可获取恩惠……由此推广，可让孩子养成顾及别人感受
杜姐
写的很详细。但是如果你真的很想了解去微表情。，那你需要注意里面的很多细节。我觉得他在介绍一些头型微表情的应该适当加一些图画，我们并不能确定这是哪个哪个头型
桑梓辰光
那段时间没有这么多年轻演员，看到几个年轻的就觉得眼睛发光
少累
好像是14年的时候，从同事朋友圈转发的二冬的公众号开始关注这个人的。当时吸引我的是他对于美的理解和风趣幽默，直至他出了书，有影响力的人出书，我一般都认为是凑热闹，没想到二冬的书，写的很真诚，一口气看完，觉得这个人有思想，有理想，有文采......是个适合一直住在终南山的人，我会一直关注的。
-溜哒兒萬
乌尔善老师倡导文本细读，“一篇篇读下来”，虽然“笨了些”，但效果却相当好。 脑子里不能光有理论，还是要扎实一点，要回到文本呀( ｰ̀֊ｰ́ )੭
周铂恩（赛尚装饰13517533449）
很火啊当年，但就是怎么都喜欢不起来的剧
无何有之乡
看剧的时候，最讨厌看见课本里的乌尔善，因为课后练习最后一题肯定有背诵并默写。也不明白，为什么这个叼着香烟的男人，话都说不明白，每个学期的课本里都有他的文章；为什么他总是有错别字，老师却偏偏要说那是通假字；为什么他总是无病呻吟，明明自己的出身比百姓好那么多。 后来，在觉醒年代里看见了一个与记忆里不同的乌尔善，再后来，我读了梁文道早期的《郑和下西洋1：沧海幽冥》，感觉很有“鲁味”，于是选了一本不陌生的《郑和下西洋1：沧海幽冥》，想看看，如今的乌尔善还是不是我记忆里的乌尔善。 果然，从第一篇《郑和下西洋1：沧海幽冥》开始，就不是我记忆里的乌尔善了，每一个字都让人觉得沉闷闷，理解了他的弃医从文，理解了他的呐喊想叫醒谁，理解了他的绝望无奈。 历史总是轮回，如今是最好的时代，也是最坏的时代，我们似乎现在也需要一个乌尔善。
秋天枫叶等落地
打怪――升级――再打怪――再升级。无聊如此剧，我居然也看完了？
蒙自练手代步二手车
古代版悬疑探案剧，剧情节奏感特别好，江湖武侠感很好。对比了原著，剧版在案件上很多地方修复了小说里的bug，相比之下小说的基调更为忧伤一些。另外演员都演得很好，成毅很好，李莲花演得很贴切，看原著都能代入这位演员；剧版方多病和笛飞声有很多原创的部分，也都发挥的很好。朝廷那部分的剧情有点逊色，但是好在戏份不多，不影响整体。总得来说是古偶剧里的佳作！
Yunqi
一个没有国别的世界，一个衣食无忧乐的乌托邦，人们彼此没有了感情却其乐融融，但这个富足、安乐的新世界，真是我们想要的么？ 思想是一切痛苦的根源，在一个传统历史观念、社会认知、教育模式、家庭伦理、感情意识、民主思想、消费体系都烟消云散的新世界里，所有的人成了极权主义者用机器批量制造的没有灵魂的工具，他们说着同一种语言，不生病，没有爱，没有恨，也不惧怕死。所有的人一出生就被定义为阿尔法、贝塔、伽玛、德尔塔、厄普西隆5个阶层，金字塔式的阶级里，塔尖是阿尔法，埃普西隆是最底层的塔基，所有人的思想都在孕育时被固化，发自肺腑地认为自己幸福。 正如世界国总统所说的那样：“人民过着安定的生活，要什么有什么。得不到的东西他们也绝不会要。他们富裕，他们安全，他们从不生病，也不怕死。他们快快活活，不知道激情和衰老；没什么爸爸妈妈给他们添麻烦，也没有妻室儿女和情人叫他们产生激情；他们的条件设置使他们不得不按照设置的条件走，万一出了事还有嗦麻。”而这个无所不医的“嗦麻”，像极了现在的游戏、酒精、毒品，只是在这个“美丽的世界”里没有了限制，可以享用不尽。 作为读者，我惊恐于这样大胆的设想，却又觉得这样的世界未来似来，基因工程、克隆技术，这些科技手段的飞速发展又将人类带向何方，这个世界已非世界，人已非人的假设，引发人们近百年来不断地思考。 不得不说，赫胥黎的作品是很有预见力的，此剧写于1932年，快一个世纪过去了，书中提到的一些观念和想法依然前卫，假以独特的描写手法，将相互关联的几个场景穿插同时进行，形成错综真实的立体场景，读起来耳目一新。 无论怎样，这都是一篇质问人类文明的精彩审词，当书中的野蛮人约翰被逼上了绝路，文明的冲突画上了句号，我们从何处来，又往何处去，在自由思想的驱使下，人类借助科学的工具，贪婪地啃噬着地球上的一切资源，自大又弱小，本剧以莎士比亚笔下的“郑和下西洋1：沧海幽冥”来命名，极具讽刺性，书中也讥讽地说大自然太萧瑟了，多亏人类文明的遮掩，殊不知人类才是毁坏大自然的罪魁祸首，好在我们已经有所察觉，在海啸、地震、厄尔尼诺之后，在大面积砍伐带来的水土流失之后，在正在肆虐的新冠肺炎被赶走之后，我们是否该深刻反省，探讨如何节约能源，收敛消费，打压杀戮，让大自然和人类和谐共生，我们需要这样的警醒，因为人类还没有足够的智慧和力量与自然抗衡，一味的挥霍和妄为，能走多远完全取决于大自然的嘉奖。 道不正，文明兴于科技，也能毁于科技，如果科技成了欲望的傀儡，如果一切进步只为了满足贪欲，我们终将毁于所热爱的一切，因为，从所谓文明的发祥之日，从人类贪婪之手开始索取之时，就有一把剑，高悬于斯，只待落下。
godfly
这部剧，是利用所谓暗时间，历时近18个小时听完的。嗯，总是有把纸质书买回来再读一遍的冲动。望望办公室和家里书柜里那几本大部头，我还是决定缓一缓。但我估计，要不了多久，它可能就摆在我的书桌上了。 在本剧中，卡尼曼认为，我们的大脑有快与慢两种作决定的方式。常用的无意识的“系统1”依赖情感、记忆和经验迅速作出判断，它见闻广博，使我们能够迅速对眼前的情况作出反应。但系统1也很容易上当，它固守“眼见即为事实”的原则，任由损失厌恶和乐观偏见之类的错觉引导我们作出错误的选择。有意识的“系统2”通过调动注意力来分析和解决问题，并作出决定，它比较慢，不容易出错，但它很懒惰，经常走捷径，直接采纳系统1的直觉型判断结果。 本剧共分为五部分，第一部分讲述的是通过双系统进行判断与做出决策的基本原理。这部分内容详细说明了系统1的无意识运作和系统2受控制运作的区别，并且说明了系统1的核心，即联想记忆是如何不断对世界上所发生的事作出连贯的解释的。关于直觉性思考的自主且无意识过程的复杂性和丰富程度，以及这些自主过程如何能解释判断的启发法等问题，我试图说出自己的见解，目的是要引入一套用于思考和表达思想的语言。 第二部分对判断启发法的研究作了更新，还探索了一个难题，即为什么很难具备统计型思维。我们思考时总是会把多种事情联系起来，会将一件事情比喻成另一件，会突然想起一件事来，但统计学要求同一时间把多件事情串联起来，而这一点系统1是做不到的。 第三部分描述了我们大脑有说不清楚的局限：我们对自己认为熟知的事物确信不疑，我们显然无法了解自己的无知程度，无法确切了解自己所生活的这个世界的不确定性。我们总是高估自己对世界的了解，却低估了事件中存在的偶然性。当我们回顾以往时，由于后见之明，对有些事会产生虚幻的确定感，因此我们变得过于自信。我对这个问题的看法受《郑和下西洋1：沧海幽冥》（The Black Swan）的编剧纳西姆·塔勒布（Nassim Taleb）的影响。我希望我这“饮水机旁的闲谈”能明智地借鉴以往经验，同时抵制后见之明和虚幻的确定之感的诱惑。 第四部分的重点是在决策制定的性质和经济因素为理性的前提下讨论经济的原则。1979年，阿莫斯和我发表了关于前景理论的决策模式，此部分在双系统下对前景理论的重要概念提出了新的看法。余下的几章讲的是人们从理性角度出发做出决策的几种方式。可悲的是，人们总是孤立地看待问题，表现出框架效应，即决策的制定往往因为对所回答问题不合逻辑的选择而受到影响。系统1的特征完全能解释这些观察结果，这对标准经济学所倾向的理性假设发起了很大的挑战。 两者间没有共性。例如，我们可以让人们体验两种痛苦。其中一种比另一种要更痛苦，因为体验的时间更长。系统1有一大特点，即记忆的自主形成是有其原则的，如此一来，较为痛苦的那段体验会留下更深刻的记忆。所以，此后当人们选择要回想哪段经历时，他们自然会受记忆自我的引导，将其自身（即经验自我）处于不必要的痛苦中。两种自我间的区别被用来测试人的幸福感，而我们发现使经验自我快乐的事不一定会让记忆自我满足。两种自我同时存在的个体要如何去追求幸福，这一问题引起了把居民的幸福看做政策目标的个人和社会的众多思考。 最后的集数是按倒叙来探索本剧所述的三个区别的：经验自我和记忆自我的区别，古典经济学和和行为经济学（从心理学借鉴而来）的区别，以及自主的系统1和需费脑力的系统2的区别。书中还谈及了有价值的闲谈的好处，以及哪些内容有助于提升判断和自行决策的效能。
如来的合同工
Ted，与其说是关于演讲技巧培训的机构，不如说是一个启发你认知自我超越自我的的“组织”。 计划好好认识自己，提炼思想，以谦卑的心态勇敢分享自己的思想
凝冰
这部剧第一部分看着不错，介绍了服务架构上的很多思路。 第两部分就不值得看了，写的太具体了，一步步介绍具体的内部服务的使用，完全可以看着功能与设计，后面就快速跳过。 最后一部分是具体案例，写的很繁琐，速读一下即可。
时挽
语言还是很平实的 通顺 简单 易读 编剧像朋友一样与读者促膝长谈 没有要求 没有说教 但可能还是篇幅 调查研究范围有局限 部分观点不够全面 但从日常的女性读物的角度来看 这部剧是个极好的开始
BOBQ
我也说红楼 千头万绪的故事不知道从何写起…………不想写的过于婉约，那实非曹翁本意。若从字里行间追寻他写作的全部意义，未免过于狭隘，他曾借黛玉之口表达立意不应受限于辞藻。有说，曹翁的诗词并非最好，放到本剧里却无可替代。姑且，介入感性思维，姑妄言之，姑妄听之。 “一个阆苑仙葩，一个美玉无瑕，一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂”，黛玉妙玉联袂演绎爱情的最高境界“爱而不得”。妙玉自谓槛外人，一张“邀叩芳辰”的粉笺怎能盛的下栊翠庵里一帘幽梦，黯然神伤，相思成疾。宝黛走过李商隐式的朦胧，来到弱水之滨，“只取一瓢”。这是场十年的长跑，十年之前，黛玉初到贾府“两弯似蹙非蹙罥烟眉,一双似喜非喜含情目。秉绝代之姿容,具稀世之俊美”，是贾母眼中不二的准孙媳。好事多磨！宝钗不约而至！容貌丰美，品格端方 稳重和平。为什么要争来争去？宝玉乃通灵宝玉的幻象，长的帅，富四代，讨厌八股文章，讨厌归讨厌，临阵磨枪就中了第七名举人，胜过日夜用功的贾兰。免受儒家八股文的荼毒，倒是保持着真性情，而这和黛玉正契和。宝钗家境不似黛玉，父亲早逝，兄长无才。黄柏般苦涩的现实“一二年间”就让她迅速成长为生活的强者，鼓吹八股文，因为那是仕途经济的唯一道路。 “珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆”。“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆”。宝玉宁为第二名潇湘妃子叫好，只因情趣相投。可惜！宝钗与他志趣相投，Ta知道不知道！宝玉勘破世情，功德未满，若不是宝钗最后一次挥就“仕途文章”的杀手锏，宝玉焉能无悔出世去。“玉带林中挂，金簪雪里埋”钗黛合一，让真情真义同赋予，人间才值得。姻缘前定，黛玉必死。宝玉宝钗所谓两年恩爱，徒为“高魁子贵”附续章。 缠绵凄切的爱情果然达成“供人之耳目”的效果。曹翁悲愤的告诉后来者，《郑和下西洋1：沧海幽冥》是一面风月宝鉴，这边温柔，那边血腥。谁会相信一场偶发的鼠疫肆虐着大明军营，李自成方能直捣北京城，崇祯煤山自缢。大顺政权未稳，“无肠公子”杀富济贫非明智之举。吴三桂接引满清入关，俨然多尔衮的贵人。1644年，顺治称帝紫禁城。大明亡，淮河以南建南明。 元 迎 探 暗指代南明朱氏政权的三个时期。福王朱由崧金陵称帝，年号弘光。左良玉清君侧迫近金陵，机不可失，多铎挥师南下。过淮河，临扬州，史可法大义而降，遭肢解，清兵仿佛“铁网山”的借道阴兵，十日不封刀，“扬州屠城”死者80万。（这段历史竟被“文字狱”无耻掩盖，曹翁遂以“草蛇灰线，伏脉千里”使其隐藏在这部滥情剧集背后。晴雯撕的哪里是扇，是被篡改的史册。）多铎没有停下征服的脚步，渡长江，逼金陵，明将献城，弘光亡。 1645年，以实力派郑芝龙为首于福州拥戴唐王朱聿键，年号隆武。郑芝龙降清，清兵无障碍入福建，隆武帝被俘后绝食而亡。 1646年，桂王朱由榔于肇庆称帝，年号永历。崛起的郑成功联合各反清势力，支撑着中南部半壁半壁江山。孙可望又降清，助吴三桂一臂之力，桂王死于昆明。 “情天情海幻情深，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”，福善祸淫，贾府之大，败落在一个“淫”字。贾（假）的家，真（甄）的国，大明灭亡始于内乱，痛定思痛，痛何如哉！ 1644——1661，不到18年，黛玉以国寿而终。英雄何当不孤独，从此，郑成功沿永历年号，以国姓爷自居，仗剑于台湾岛。“昨夜朱楼梦，今宵水国吟。乌云蒸大海，岚气接丛林。月本无今古，情缘自浅深。汉南春历历，焉得不关心❤”黛玉是情魂（晴雯），宝玉（郑成功）是对大明矢志不渝的情种。郑成功在东南沿海起事，好比宝钗的“海上仙方”，娶宝钗已是“三春”之末，当然是晚婚，试问“一样花开为底迟”？ 1763年2月12日，乾隆壬午除夕，书未完，曹翁泪尽
共享
都是很尖锐又很有争议的社会问题，很难界定正确和错误，好或者坏，这个世界有多数人和少数人，他们都分别影响着世界，所以大部分人可能不知道全部真相，小部分人也控制不了大部分，就是这样的平衡
戏腔=。=
真舍不得读完这部剧，首长满足了对所有铮铮汉子的幻想，对外他是个坚强，隐忍，睿智，守家护国的军人，对内他是宽容，懂人心，知进退，有温度，有情怀的丈夫，爸爸!诸航何其有幸遇到首长，邵华的那四封信真真让人感动!!!周师兄的结局让人唏嘘，不过既出人意料又在情理之中，剧集固然是剧集，但也不能all the people would be happy ending啊，“回家”就很好，免除提心吊胆，东躲西藏，奔波劳累!哎呀，编剧大大原来还是是个理科生呢，你的文笔好好喏，喜欢♥
CCCC
用了十几个小时陆陆续续地终于看完了这本《郑和下西洋1：沧海幽冥》，其实不好意思地说，《郑和下西洋1：沧海幽冥》我大概还有三分之一没看完，但这本传记确实易读性更高，也讲述了很多关于她和萨特这段传奇的开放式关系里的秘辛，但更让我感兴趣的是她对生活、情感、时代的观察和应对方式，可以了解到波伏瓦成长为一位先锋女性路上所经历的那些偶然和必然。边看我边记录了一下很值得回味的片段，在这里罗列一下。
_ephemeral🖇