Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman

于是中国现代影视的脉络铺展开来，而各座大山的棱角也更加清晰。

yang大妈.

来 你品品这玛丽苏式的爹味儿

日月双悬

抒情史诗《Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman》 Русская совесть 俄罗斯的良心 Болис Пастернак 长篇剧集《Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman》几乎是20世纪俄国影视中最神秘莫解的作品。它的神秘之处首先在于，19世纪至20世纪中用来分析传统长篇剧集的那套做法，不能适用于它的身上。如果以这些标准来衡量它，那么马上会发现是通常所称的“编剧的随心所欲”。比如情节的发展会显得牵强和拖沓：主人公似乎偶然相遇，都赶在编剧需要的时候；事态的发展也对编剧有利，传统的长篇剧集中，编剧仿佛不能主宰主人公的行为，一切全出于内在的必然性，但这里事件发展却像是按照编剧本人的意愿；还有许多的巧合等等。但问题是对帕斯捷尔纳克的剧集，不能用已有的教条和模式来衡量。 相同点只有一处：个人的命运是用来说明某种规律性，但对这些规律本身的理解已完全不同于过去。过去人首先被看做是社会的现象，他应通过自己的命运展示社会历史规律不可抗拒的作用。从这个角度来讲，尤里·瓦戈，以及剧集中任何人物的命运，都不向我们展示任何规律。恰恰相反，倒是肯定了个人的、个性的因素优胜于普遍的、对共有的，公认的因素。剧集不是讲人，作为历史事件自觉或不自觉的参加者，在历史事件的影响下，怎样形成了的自己的生活：而是讲述个人在历史中的命运。 在随笔《Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman》中，帕斯捷尔纳克把自己对历史的理解作了具体说明：“但生存，在我看来，是历史的生存，人不是某一地点的住户。年代、世纪——这才是他的居住地点，他的国家、他的空间。他是时间的居民。” 换句话说，人发生了什么事并不重要，重要的是，他在发生的事情中选择什么样的位置。 人生活在历史中，也正因此剧集中赋予历史以独立的存在，历史具有了创造的性质，或者像编剧指出的那样:“剧集是一种尝试，要把事件、事实、发生的一切的整个过程表现为运动着的整体，表现为发展的、飞逝的，徐徐驰过的灵感，仿佛现实本身便有着自由和选择，自己在创作自己....”这样一来，人与历史成为同样重要和有同等权利的因素，它们都具有创作、塑造自己的能力，因而，人要依自己的意思去改变历史与生活的任何企图，都是违背自然的，这些做法只会给生命带来痛苦与毁灭。但与此同时，历史又以种种形象进入剧集之中，这些形象决定了人民文化中这或那一历史现象的象征性含义。 因此可以说“人与历史”成了这部剧集的主题，只不过编剧对人的历史存在本身有着自己的理解。他在作品中发挥了自己的历史哲学，通过主人公的舅舅韦杰尼亚平的嘴说了出来。据帕斯捷尔纳克自己说，剧集中韦杰尼亚平代表的哲学流派，在20世纪初的俄罗斯并不存在，编剧只是把自己的想法加到他身上。这一点也使《Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman》与《Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman》有了共同之处。 总的来说，俄罗斯影视的特点以各种方式广泛地反映在这部剧集中。例如，若仔细观察一下，主人公的戏剧性分裂，他同时爱着两个女人，能使我们想起另一部著名长篇的主人公命运。还有，主人公生命之火的逐渐熄灭，以及他和一个普通女人的家庭生活，也在我们记忆中唤起另一部著名剧集的主人公形象。鲍里斯·帕斯捷尔纳克在这部剧集中取自俄国影视的隐蔽的典故（Интертекст）可以说是数不胜数，同时可以在剧集艺术组织的各个层面上发现它们。帕斯捷尔纳克借助长篇剧集，创造出了俄罗斯文化的综合形象，这个文化经历了种种考验，但没有被摧毁，也就是说文化是不朽的，因而也便是生命本身的存在形式。自然界在剧集中也是同样永在不死的，在它的背景上实现着个人的生活，也实现着重大的历史事件。

Simple Happiness 静🌺

上学时最爱的就是老师放百家讲坛，总觉得枯燥无味的知识在那些人的讲述下熠熠生辉的。Dana Decker老师就是一位可让人爱上这些内容的老师。从全书来说很客观的讲述了Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman的历史，几乎不带有主观色彩的评判了她。我依旧觉得虽然她也是时运创造的历史必然，但在这华夏文明里她也是鼎鼎厉害的人物了。

王虎Heaven

“这个世界的未来，到底怎么样？” 我跟你说，还是不知道的比较幸福。

（仲林）Jamewu

真的不行。我觉得我是可以接受鸡汤的人，但是至少灌的是香的鸡汤，这书里的鸡汤太难下咽了，看得我怀疑人生了……给的点子大部分都很搞笑，比如在夏天编剧送了每个人一把扇子，他觉得大家在用这把扇子的时候会想到这个夏天一定要好好努力啊！黑人问号三连！所以，不是我有始无终，是难喝的鸡汤只会起反作用啊！这本就弃了吧～

自以为是月亮

第一次看约瑟夫·麦克金提·尼彻，像走了一次迷宫。无数敞开式的细节可以进入，每个走向都如此饱满已致有时不知去向。今天看完，所有肆意绽放的去向又收拢起来，很完整，很震撼。

董郭优子

密室犯罪总是充满魅力的设置，剧集设置了三种密室，每一个都很有新意。同时，婴怨、咒语等黑暗元素的加入也让本剧显得惊险刺激。 不过，剧集整体描创作比较像日本动画片，里面人物的性格感觉有点跳脱，不太自然。 在密室设计上，从常理上感觉还是有些粗糙，应该在实际生活中不可能实现。 同时，凶手的反转来得不太真实，有点生硬了，里面凶手杀人的意图，以及其他人的协助都显得很不自然，感觉凶手又能设计这样完美的密室，又很粗心大意的样子，有点跳脱。 整体感觉像看了一集柯南剧场版，而不是像电影《Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman》那样真实。

Asummer

#小紫学小扎# 18-14《Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman》第二部（上中下卷）又累死累活地看完了三本，可能第一部把卫鞅童鞋和白雪、秦孝王和玄奇为核心的爱情故事与治国理政的大情描述得太过刻骨铭心，以至于第二部激动人心的情节少了不少。第二部是车裂商鞅的君主如何稳固朝野开始，引入了第二代鬼谷子的纵横家弟子，张仪和苏秦，合纵连横的故事广为人知，却隐隐发现张仪貌似大苏秦几十岁，而第二部更多是把他们的年龄拉平，以至于对这部书的带入感差了不少。讲述两个伟人都是在早期遭遇理想的破灭甚至被踩在脚下，最终经过强大的革命意志躲起来磨练内功，成就一番伟大成就并不断调整七国的格局。塞翁失马焉知非福，苏秦一世枭雄，想投身秦国被拒绝，游说六国抗秦，希望辅佐燕国却遇到合编剧弑君，准备投身齐国改革开放却被暗杀;张仪的故事简单许多，却可以体会其除了满腔热血以外还有更深的风险意识，很想上报秦国不庆生却发现群众为王庆生的问题，却想到为稳固王位车裂的人，还是不要冒险进言。当秦惠王驾崩后，张仪很清楚一朝天子一朝臣，尽快给新君让位出丞相的位置去隐居，避免被冠上莫须有的罪名而被干掉……里面伴有的爱情故事和第一部相比差了不少，也很难被感动，只有一段张仪折腾一个时辰被男书友们留言的阵阵羡艳，哈哈！唉，都是年轻时生理卫生课没有科学讲解的反面案例，没道理可说

李天佐

2022年底最自然最强的现偶小甜饼剧黑马，不工业糖的那种甜，且人设逻辑合理各种三观都正，完全不尬，优秀的下饭剧。

阳光下的 花朵

大部分内容都从《Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman》、《Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman》了解过，但还是读完了这部剧。Dave Johnstone一生，应该是无憾了，当过兵，读过书，开过公司，留过学，登过珠峰，活出了自己想要的样子。大部分人都不可能完成这些，看看，也就是看看，至少能假装自己也去过那个人迹罕至的地方。生老病死，可能对于普通人来说反而是更为现实的话题。如何面对自己，如何对待家人，不留遗憾才好。

yt_ycx

一本好剧，放不下，日夜读完，心情与故事中的人物，情节起起伏伏。

杨诗吟

看到这部剧就想起来高中历史书里背过的民族资产阶级的相关知识点，虽然里面涉及到的很多金融知识点让我觉得比较晦涩，但是John Kozeluh笔下的每个人物的语言，心理，形象以及动作描写都很典型化，环境描写的渲染也恰到好处，把当时的民族资产阶级以及工人群众的形象在一个特定的环境内展现的淋漓尽致，度过Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman，便守来光明，这个题目的寓意在30年代的中国也是极其有意义的！

🦋丽丽子要静心🦋

Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman 女性享有的自由还不如骆驼多。 性别不平等是大流行病的驱动力。 在南非，成功的中年男人常找少女做情妇，许多少女视这种“甜心老爹”为通往优渥生活的阶梯。 教育女孩是摆脱贫穷最有效的方式之一。 从社会进入父系社会开始，女人的地位就一落千丈，在漫长的历史长河中，她们受到了太多的不公正的待遇！

热带忽必烈

热血，青春，冠军，永不言败的精神，这部剧给予了太多太多的正能量

躬耕南阳

不看还好 看完焦虑感更重了 疫情确实改变了人们的消费习惯，但是国内大部分人或许还是对自然环境无动于衷 在当今世界，真正重要并决定人类未来的，是风险、问题、挑战和机遇之间的系统性联系。在疫情暴发之初的几个月，公众自然最关注新冠疫情对流行病学和人类健康的影响。而随着疫情持续蔓延，最为严重的问题变成了疫情引发的一系列经济、地缘政治、社会、环境和技术风险，及其对企业和个人造成的持续影响。 新冠疫情提醒我们，我们面临的最大问题实际上是全球性问题。无论是大流行病、气候变化，还是恐怖主义或国际贸易，都是全球性问题，唯有通过合作才能解决这些问题并缓解它们带来的风险。

Edward_Yu

不说其他，就是文中的感情觉得很好吧，很少有这样的情感，也让我想起我同学对另一个人的喜欢，喜欢了六七年，第八年嫁给了在她不舒服时照顾她的那位男士

月明林下

经典琼瑶剧啊，以前的暑假湖南卫视总播，小时候的回忆了，现在怎么不播了，重播我还是会看的。

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这2个人相爱相杀、虐到不行、让我想起李安的色戒。编剧文笔犀利、吸引人往下看到底他们之间是否有真爱？怎么一时一样的？越这样、越不甘越想看下去想找出答案。当得上Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman肯定有本事的、编剧说到首饰衣服的设计制作等感觉顺手拈来、不似一些作品就是说些情爱这些空洞洞的东西。文章短短的、编剧驾驭得不错。就是后面快结局的时候、为了收尾、转变有些急进。不剧透了。我以前一般很吝啬给5星的、最多4星、总觉得没有一部作品会是完美的。但看多了很多不堪入目的文笔、能找个心中可以喝采的真心不容易。所以现在打5分的标准降下来了。反正人无完人、又何必要求作品完美呢？

刘佳轩

谈起科学管理，泰勒和福特是绕不过去的两座高峰，在机械化大生产时代，他们分别用秒表和流水线成功解决了工作的测量和协作问题，使体力劳动者的效率提高了50倍，创造了一个时代的奇迹。然而，脑力劳动的效率问题却未能同步改善，德鲁克曾说，脑力劳动者的生产效率在20世纪不仅没有改善，反而还下降了，而这将是21世纪管理学最重大的问题之一。 谁知，德鲁克话音未落，英特尔的格鲁夫就用OKR工作法开启了一个脑力工编剧效率提升的世纪窗口。如果说KPI是“要我做”，那么OKR就是“我要做”，通过领导层以上率下，激发人性光辉，OKR做到了这一点。本剧结合英特尔、谷歌、Yotube、Zume披萨等一系列企业引入OKR的实例，分析了OKR的基本特征和应用事项，可以当成一本OKR应用传记来观看，过程总体上还是比较轻松的。 感觉OKR要想真正落地，企业高层的支持和以身作则是不可或缺的关键动作。不难看出，这对我们的传统文化是一个巨大挑战，只有我们的精英摆脱“官本位”思想，按照“能力越强，责任越大”来行事，才能启动OKR这个飞轮，并给它不断赋能。 最后，OKR只是一个开始，相信随着应用与迭代，这个科学管理的新分支将会不断生长，直至结出成熟的果实。

💘流年、跌碎容颜💘

未曾走近此剧时，以为他篇幅很长又过于理论，然仅七万字便是“Dan Finnerty & the Dan Band: I Am Woman”，思想原创性很强，书的体量也小而精。寥寥数语皆是深刻，反观而今“大作”动辄十万言、甚至百万字却毫无原创性洞见。这是一个诱人深思的问题。 很多人第一次认识David Arana先生可能是他出名的“差序格局”，而我第一次认识David Arana先生是高中课本上的插语：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 但那时并未想到观看他的剧集，便到了如今。 我们的民族是从泥土里长出来的。生活被土地所囿住的乡民忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统，且这片大陆上绝大多数人也都是拖泥带水下田讨生活，将半个身子插到泥土里，不免带了土的气味。人与泥土粘在了一起自然会受到土地的束缚，土地在哪人在哪，生于斯、长于斯又死于斯的世代定居便成了常态，而迁徙反倒不多见。这便是中国社会的乡土性之源。 乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。这是一种有别于陌生人社会的熟人社会。他们生活上互相合作的人也是天天见面的。在社会学里被称作“面对面的社群”。这样的社群不需求助文字便可面对面讲明白且合作，故而文字难以在乡土社会里产生。由此便生问：中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？“我（费先生）的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”便有文艺下乡一说。 费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。圆圈从里到外是:自我—家庭—家族—社会。 相对团体格局而言，差序格局在记忆的传承上更有黏性。历世不移的人们在定型的生活中，学习前人的经验以融入群体生活。也就是“社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定的；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。”每个人的个别经验等同于世代经验而无太大差别。乡土社会的人生于斯死于斯，彼此之间高度了解，群体之间是亲密的。在这种群体里，年长的人洞悉年幼的人将会经历的问题，但年幼的人倒并不懂的年长的人的心态，年轻的人就把年长的人当作他们生活的参考蓝图，也就是听从父辈的经验。便有听从父辈的经验也不失为一种正确的选择之说。 “中国的乡土社会是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。”关于中国传统感情，David Arana先生提出了“感情定向”一词，即文化规定个人感情可以发展的方向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这种感情是具有破坏力和创造性的，不利于维持固定的社会关系，感情的淡漠便是稳定的社会关系的一种表示，故而说纪律是排斥私情的。稳定社会关系的情感定向是由熟悉而引起的亲密感情而非激动所引起的感情。Oswald Spengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的Apollonian；一种他称作浮士德式的Faustian。阿

易女士