奇梦石先生思考的面比较广，比较有深度，比如中国渐渐失去的领国，他的作用是作为缓冲地带，比如越南，高丽，从这里只是开始，“桔子已经被扒了皮，只剩果肉待入虎口”。
再比如，人民反抗专制是从学校开始，学生运动刚开始只是罢课，抵制学校的专权，谭梦麟先生像是一个观察者，在旁观看却又深入体会在其中。
又比如他的祖籍杭州湾，一片宁静祥和，然而在西方的文化潮流不断涌入时，这平静外表下也开始蠢蠢欲动，一场水灾，匪患四起，以致于安稳生活的人不得不逃离家乡。
我看魔窟中的幻想Visions from a jail cell的初衷只是想更深了解西南联大，没想到这里写了中国的十几年，有从平民的角度，也有从国际的角度，像是记录，又有思考。
我看到后面他谈敌我之短长的时候，想到了格林德沃的统治(那段时间看的有点多)，集结了很多有钱的纯血贵族的力量，这样做的好处当然不用多说，他能让这些贵族们能够为他所用，也正是利用了这些人认为自己应当与他人不同的心理。
其实我很难想象历经中国几十年之变化，国破山河碎，历经诸多苦难，革命，入侵，艰苦抗战，胜利后的喜悦，甚至最后迁至海岛，却能平静的述写。
看完有段时间了，我虽然很喜欢民国的那种刚解放的自由，但其实并不是很了解，总以为那是种久旱逢甘霖，很强烈的扑面而来的革新的气息。《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》给我解了很多惑。
“有点像自传，有点像回忆录，又有点像近代史。”
看了基本关于时间管理的书，其实原理应该都是大同小异的，具体操作过程各有差异，就拿这部剧来说，与《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》及《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》里面很多内容都是相通的，看完这几本，我自己也参照里面的方法建立了一套时间管理系统，初初感觉效果很好，能让你每天的工作生活都在掌控中，但其实应该会贵在坚持，而不是图个新鲜。
以前查找追剧清单的时候，知乎上有人按三个等级划分时间管理追剧清单，我接触的尚为初段，期待升级能给我带来不一样的体验。
就本剧来说，第一，第三部分其实都是枯燥的理论，没掉耐心的人还真看不下去，不过对于想要系统学习时间管理的人又是必须的，如果觉得枯燥，建议可以直接看第二部分或者去看《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》
《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》:人类认知思维漫长而奇妙的旅行
弗雷泽《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》一书，涵盖了民俗学、人类学、宗教学、历史学、认知心理学以及文化学等诸多交叉学科，其后世影响是显而易见的。尽管本剧写作重点意在阐述世界各国、各地区和各民族之间各种千奇百怪、纷繁复杂的巫术产生的因果源流。而且透过编剧对自身旁征博引、信手拈来的巫术实例的阐释与论述，我们也还是可以找到书中所讨论的关于巫术、宗教与科学三者之间的动态存在的平衡点——即不论社会怎么进步、时代怎么改变，人类的基本心理需求还是相似的——即祈求能够趋吉避灾、趋福避难、趋利避害的美好愿景；也不论国家政权的更迭，就我们所知晓的人类——这一号称高级的灵长类动物，尽管他们的思想活动虽然发生了翻天覆地的演变过程，即由巫术阶段过度到宗教阶段，之后再由宗教阶段发展到科学阶段。可无论变化，人类用以满足和完成自身需求的外在心理形式——巫术上的咒语祷告、宗教上的精神寄托和科学究研目的之本质心理却没有发生太大的改变。
首先，在巫术思想阶段，早期人类面对艰难、曲折、恶劣的生存环境，他们只能依靠自己的力量。可处身变幻莫测的自然环境，童年时期的人类先祖又是何其渺小。弱小无助又可怜的他们，不要说直接与自然界抗衡了，就是面对一些我们现在所认为的司空见惯的自然和身理现象——刮风下雨、电闪雷鸣、旱涝暴雪、生老病死、春暖花开、叶落归根等等，他们都无法解释。这一时期，在人类的眼中，自己身边所处的这个世界（自然环境）仿佛是一个有魔力的神一样。四季的流转、时间的轮回、物候的转变、人的生死都由它在冥冥之中掌控。因而，在早期人类的信念中，自然界就是既定秩序的判定与守护者，是不可违逆之神，是超自然的存在，是值得信赖的，因而以自然界为镜子，将自己赤身裸体地置于大自然中，通过对自然界的观察与探知来感悟自身的存在意义。也就是说，此阶段的人类与自然是主客分离的，任何时候、任何情况下，早期人类都是以自然界为参照标准，将万事万物都拟人化，把自然的事物想象成和自己（人)一模一样甚而超于自身的存在，人类赋予它们自己所拥有的一切，并将它们奉若神明，同时也甘愿被自然界所凌驾。比如面对电闪雷鸣，因为缺乏独立地逻辑思考能力，解释不了这种现象，人们转向自身，以自身为象，认为上述种种自然身理现象，皆由一个长得与自己模样类似的神在背后掌控。比如，森林有深林之神，天空有天空之神，四季有其相对应的四季之神，自然有风雨雷电之神……这是一个泛神的时代，也是史前最浪漫与最血腥的时代。因为掌握不了躲在自然界背后的神秘力量，也不懂自然界的运行法则，蒙昧时期的先祖们，如火中取栗般在险中求生存。他们不知道如何回避，或也可说，不知如何躲避来自外在自然环境中的危险与伤害，便将这份心理祈求转嫁到一些外在事物上，渴望通过这种祸福转嫁、利害转嫁以及臧否转嫁，实现内心中美好祷告。顺势巫术与交感巫术便由此而诞生。人们运用这两大巫术形式，去解释身边的一切现象，以此获得自身对外在世界的判断与认知。此时期，他们已经实现了对自然界的二元感知——好坏、是非观念。也就是说，他们已经能够懂得要如何趋利避害了，这是人类独立思考能力的进步表现，但也是其障碍。
其次，在宗教思想阶段，随着历史车轮地不断前进，顺着时间之轴推行。巫术在其发展中愈显颓势——巫术两大存在形式——顺势巫术与交感巫术的缺点越来越暴露无遗，即通过巫术把毫无关联的两大事物极其性质错误的进行联系。另外，在巫术泛神的法则中，所有的神是多元的，信仰是也与众不同的。而脱胎于巫术的宗教似乎看到了巫术在认识世界这方面的错误，宗教克服了巫术在认识论上错误看法，并以迅雷
说起来，《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》这部剧实在是来头不小。编剧王春子是西方著名的神话学大师。这部剧完成于1949年，至今已超过七十年，号称影响了好几代的学者与青年，其中最知名的大约就是《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》导演乔治·卢卡斯。据卢卡斯说，他看到这部剧的时候，发现书里写的就是他在《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》中企图要做的事情，即如何创作一个神话。
这部剧曾经是一本热门剧集，但同时也是一部学术著作。编剧在创作本剧的时候，假想的观看对象大约并不是一般读者，而是具有一定影视或神话学基础的学生或学者，所以读起来实在不是一件轻松的事情。即使知道了这部剧想讲的是什么，想要提起观看的兴致也还是挺不容易的。
书分为两个部分，第一部分叫“英雄的历险”，第二部分叫“宇宙创世的周期”。
在第一部分中，感觉编剧更多地是以个人的视角概括大量神话及民间故事中对英雄叙事的基本套路。用书中的话说就是：
一位英雄从日常的世界勇敢地进入超自然的神奇区域；在那里遇到了传奇般的力量，取得了决定性的胜利；英雄带着这种力量从神秘的历险之旅中归来，赐福于他的人民。
似乎编剧想表达的意思是，英雄的故事其实就是人类对自我生活的一种映射和提炼，充满潜意识里的象征意味。因此在第一部分中，编剧穿插了大量普通人讲述的自己的梦的内容，可以从这些梦的叙事中找到上述英雄故事的影子。也就是书中那句有名的“神话是公开的梦，梦是私人的神话”。
然而，神话是一回事，英雄是另一回事，并不是神话的主人公都可以称为英雄，更何况在这一部分中，编剧竟然把如童话《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》中的公主和《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》中的阿札曼王子和布杜尔公主也纳入到了他对英雄的叙事系统中，这就着实让人有些难以投入了。
书的第二部分大体上是改为用更宏观的视角去审视世界各地关于创世传说及各种民族神话英雄故事的共同特征。世界如何诞生，又将如何走向毁灭，在这个过程中出现的各类英雄人物身上有哪些相同的进程和结局，如何展现他们的神力和宿命。
这一部分感觉更加符合一般意义上我们对“神话学”这个名词的想象，通过对神话故事的高度提炼和概括，让读者可以对不同的神话有种触类旁通之感。少了第一部分中的大量隐喻、象征等主观的带有个人色彩的论述，读起来也明显更容易接受一些。
编剧确实可以说是涉猎广泛，对世界各地的神话和民间故事都有着相当的了解。书中对神话主题的总结也本来是该有着极高的学习价值的。但对于只是想接触一点“神话学”皮毛的人来说，这部剧还是有它的门槛的。
对我来说，此外有两个很重要的因素对本剧的可读性有极大的影响：一是本版的译文似乎不够流畅和准确；二是感觉编剧对中国神话的了解有极大的偏差。
首先说译文。
做为学术著作，这部剧里有很多的长句，而且使用了很复杂的修辞，大量的词句都需要译者对原文有极为深刻的理解和内化，然后才能将编剧的原意准确地传达给中文读者。但从观看体验来说，相当多的段落至少从译文中并不能很好地把握编剧的意图，这里面难免有创作年代和中西方不同表达方式的原因，但译者是有义务降低读者的观看难度的。
同时，在部分段落里，明显可以看出译者对书中的素材缺乏深入的考证。比如，在第一部分第二章中，编剧引用了如下的偈语：
如远星，如黑暗，如灯盏，如幽灵，如朝露，如泡影，
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
后面的四句显然是出自《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》，问题是前面的几句出自哪里，原注中给出了编剧引用的文献，译者似乎该去考证一下，而不是像现在这样译成不伦不类的六句话，这几句的语感也不太像是佛经的风格。
再比如，同一章中，编剧还引用了另一个小故事：
有一个讲述一位儒生恳求第二十八代祖师菩提达摩“让他的心灵平静下来”的故事。菩提达摩反驳道：“
影评解析
老实说，意识形态太浓了，有些东西也许对，但很多内容明显夹带私货，此剧真乃公知必备之书，不建议世界观还未健全的同志观看，以免受其影响
息息
但是无牵无挂的人生颇为无趣，不是吗？
李建军
挺精彩的，一开始以为是跟热播剧里面的一样，结果不是，就是结局有点虎头蛇尾了，结束得太匆忙。
千悦
挺好看的，了解一个新概念：失配性疾病。以及除了自然进化，文化进化给现代人类带来的深远影响。
旧巷◎
我觉得head first一贯的风格就是，一单某个东西看不懂的话，看这个就对了
噗酱柚子茶🍹
整体分析很细致，流程主力思路清楚，只是代码粘贴太多，为了不影响观看，决定买个平板
西则
自我了解，互相了解，是非常有必要的事情，不管从认知上，还是应用到实际生活中，都能为我们做很好的指导。
靈靈後小伙汁
努力成为一个终身读者。当自己了解了正确的价值观，世界观。自己才有判断标准，去辨别是非好坏。经典经典剧集便是学习这些核心观念的一个方式
清汤挂面
非常好的一本剧，通俗易懂让我读起来很有兴趣，对工作蛮有启发的。
Nancy南希
编剧大大原来生小升升啦，怪不得断更两天😌祝福祝福呀，要健健康康哦😊
AI 雪
奇梦石先生思考的面比较广，比较有深度，比如中国渐渐失去的领国，他的作用是作为缓冲地带，比如越南，高丽，从这里只是开始，“桔子已经被扒了皮，只剩果肉待入虎口”。 再比如，人民反抗专制是从学校开始，学生运动刚开始只是罢课，抵制学校的专权，谭梦麟先生像是一个观察者，在旁观看却又深入体会在其中。 又比如他的祖籍杭州湾，一片宁静祥和，然而在西方的文化潮流不断涌入时，这平静外表下也开始蠢蠢欲动，一场水灾，匪患四起，以致于安稳生活的人不得不逃离家乡。 我看魔窟中的幻想Visions from a jail cell的初衷只是想更深了解西南联大，没想到这里写了中国的十几年，有从平民的角度，也有从国际的角度，像是记录，又有思考。 我看到后面他谈敌我之短长的时候，想到了格林德沃的统治(那段时间看的有点多)，集结了很多有钱的纯血贵族的力量，这样做的好处当然不用多说，他能让这些贵族们能够为他所用，也正是利用了这些人认为自己应当与他人不同的心理。 其实我很难想象历经中国几十年之变化，国破山河碎，历经诸多苦难，革命，入侵，艰苦抗战，胜利后的喜悦，甚至最后迁至海岛，却能平静的述写。 看完有段时间了，我虽然很喜欢民国的那种刚解放的自由，但其实并不是很了解，总以为那是种久旱逢甘霖，很强烈的扑面而来的革新的气息。《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》给我解了很多惑。 “有点像自传，有点像回忆录，又有点像近代史。”
frankyes.L
值得仔细读一读。 生活中很多推理和判断都在道德环境中，读完一遍之后意识到之前很多自以为理智的判断和决定其实都很主观。 有时间会再读一遍的，中间太复杂的论证表示一直是懵的。 当人意识到自己无知的时候就是思考的开始
陈逢锦
很深奥，也很朴实，就如书名，将深奥的心理学与平凡的生活联系在一起！
曾瑞财
雍正是累死的，也是孤独死的，还是喜怒无常的性格害死的（想发作还得拼命克制容易得心理疾病啊）！
快乐女神
看到第二期，感觉是大众的故事
张金祥
看了基本关于时间管理的书，其实原理应该都是大同小异的，具体操作过程各有差异，就拿这部剧来说，与《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》及《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》里面很多内容都是相通的，看完这几本，我自己也参照里面的方法建立了一套时间管理系统，初初感觉效果很好，能让你每天的工作生活都在掌控中，但其实应该会贵在坚持，而不是图个新鲜。 以前查找追剧清单的时候，知乎上有人按三个等级划分时间管理追剧清单，我接触的尚为初段，期待升级能给我带来不一样的体验。 就本剧来说，第一，第三部分其实都是枯燥的理论，没掉耐心的人还真看不下去，不过对于想要系统学习时间管理的人又是必须的，如果觉得枯燥，建议可以直接看第二部分或者去看《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》
bboy咸鱼
和激荡三十年，跌荡一百年相比，浩荡两千年，并不浩荡。 不过，往事越千年，朝野更迭，秋月春风，历史的风流云散，足够使人举酒还酹江月。
叮叮当
前不久和老师聊起了Marie Antoinette，老师言语之中对她充满了同情，碰巧微读推荐了这部剧。观看过程中没有叹息百来次也有几十次，惋惜一个骄傲的年轻王后被命运推向了断头台，惋惜一个柔情的年轻女人嫁给了优柔寡断的国王。。如果不作为政治筹码该多好。沉默良久。
琦小阳
大赞
Laura 营业中
现在追的两本剧，一本是神秘复苏，一本是魔窟中的幻想Visions from a jail cell，两本都是新题材，很有意思的，适合不喜欢看小白文不喜欢看老套路的观众观看
洋🎩
看剧时看到狄大人的分析，脑海里都是梁冠华的声音，这个胖胖的、睿智的狄大人已经深入我心。比起五部神探狄仁杰中的故事，我更喜欢这一本，电视剧中破解的大多是颠覆武周朝廷的阴谋，这部剧里有推理剧集常见的人命案，情节更有趣。可以看出编剧是很花心思的，从注解看，每一个故事都是从史实改编而来，我一直以来都认为剧集要创作成这种虚虚实实的才好看。此外，对于地名（河北道）、人名（雍王李贤）和细节（吃茶、龙的形态）都做了解释，方便读者在享受推理的过程中增加对历史的了解。
介术乌
《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》:人类认知思维漫长而奇妙的旅行 弗雷泽《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》一书，涵盖了民俗学、人类学、宗教学、历史学、认知心理学以及文化学等诸多交叉学科，其后世影响是显而易见的。尽管本剧写作重点意在阐述世界各国、各地区和各民族之间各种千奇百怪、纷繁复杂的巫术产生的因果源流。而且透过编剧对自身旁征博引、信手拈来的巫术实例的阐释与论述，我们也还是可以找到书中所讨论的关于巫术、宗教与科学三者之间的动态存在的平衡点——即不论社会怎么进步、时代怎么改变，人类的基本心理需求还是相似的——即祈求能够趋吉避灾、趋福避难、趋利避害的美好愿景；也不论国家政权的更迭，就我们所知晓的人类——这一号称高级的灵长类动物，尽管他们的思想活动虽然发生了翻天覆地的演变过程，即由巫术阶段过度到宗教阶段，之后再由宗教阶段发展到科学阶段。可无论变化，人类用以满足和完成自身需求的外在心理形式——巫术上的咒语祷告、宗教上的精神寄托和科学究研目的之本质心理却没有发生太大的改变。 首先，在巫术思想阶段，早期人类面对艰难、曲折、恶劣的生存环境，他们只能依靠自己的力量。可处身变幻莫测的自然环境，童年时期的人类先祖又是何其渺小。弱小无助又可怜的他们，不要说直接与自然界抗衡了，就是面对一些我们现在所认为的司空见惯的自然和身理现象——刮风下雨、电闪雷鸣、旱涝暴雪、生老病死、春暖花开、叶落归根等等，他们都无法解释。这一时期，在人类的眼中，自己身边所处的这个世界（自然环境）仿佛是一个有魔力的神一样。四季的流转、时间的轮回、物候的转变、人的生死都由它在冥冥之中掌控。因而，在早期人类的信念中，自然界就是既定秩序的判定与守护者，是不可违逆之神，是超自然的存在，是值得信赖的，因而以自然界为镜子，将自己赤身裸体地置于大自然中，通过对自然界的观察与探知来感悟自身的存在意义。也就是说，此阶段的人类与自然是主客分离的，任何时候、任何情况下，早期人类都是以自然界为参照标准，将万事万物都拟人化，把自然的事物想象成和自己（人)一模一样甚而超于自身的存在，人类赋予它们自己所拥有的一切，并将它们奉若神明，同时也甘愿被自然界所凌驾。比如面对电闪雷鸣，因为缺乏独立地逻辑思考能力，解释不了这种现象，人们转向自身，以自身为象，认为上述种种自然身理现象，皆由一个长得与自己模样类似的神在背后掌控。比如，森林有深林之神，天空有天空之神，四季有其相对应的四季之神，自然有风雨雷电之神……这是一个泛神的时代，也是史前最浪漫与最血腥的时代。因为掌握不了躲在自然界背后的神秘力量，也不懂自然界的运行法则，蒙昧时期的先祖们，如火中取栗般在险中求生存。他们不知道如何回避，或也可说，不知如何躲避来自外在自然环境中的危险与伤害，便将这份心理祈求转嫁到一些外在事物上，渴望通过这种祸福转嫁、利害转嫁以及臧否转嫁，实现内心中美好祷告。顺势巫术与交感巫术便由此而诞生。人们运用这两大巫术形式，去解释身边的一切现象，以此获得自身对外在世界的判断与认知。此时期，他们已经实现了对自然界的二元感知——好坏、是非观念。也就是说，他们已经能够懂得要如何趋利避害了，这是人类独立思考能力的进步表现，但也是其障碍。 其次，在宗教思想阶段，随着历史车轮地不断前进，顺着时间之轴推行。巫术在其发展中愈显颓势——巫术两大存在形式——顺势巫术与交感巫术的缺点越来越暴露无遗，即通过巫术把毫无关联的两大事物极其性质错误的进行联系。另外，在巫术泛神的法则中，所有的神是多元的，信仰是也与众不同的。而脱胎于巫术的宗教似乎看到了巫术在认识世界这方面的错误，宗教克服了巫术在认识论上错误看法，并以迅雷
06何璟琪
山师大的孙淳老师，有幸听过两次讲座。王刘二老是当年山师大的排面，刘老已经仙去，王老现在退休。王老师有个关门弟子去了聊城大学，王老现在还是聊大的客座教授，具体有没有课程安排，我就不知道了。
斯洁-Rosa
绝对的五星，本剧中的某些想法令人眼前豁然开朗，做到书中的那些原则足以改变你的思维方式和生活。
A.n.g
说起来，《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》这部剧实在是来头不小。编剧王春子是西方著名的神话学大师。这部剧完成于1949年，至今已超过七十年，号称影响了好几代的学者与青年，其中最知名的大约就是《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》导演乔治·卢卡斯。据卢卡斯说，他看到这部剧的时候，发现书里写的就是他在《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》中企图要做的事情，即如何创作一个神话。 这部剧曾经是一本热门剧集，但同时也是一部学术著作。编剧在创作本剧的时候，假想的观看对象大约并不是一般读者，而是具有一定影视或神话学基础的学生或学者，所以读起来实在不是一件轻松的事情。即使知道了这部剧想讲的是什么，想要提起观看的兴致也还是挺不容易的。 书分为两个部分，第一部分叫“英雄的历险”，第二部分叫“宇宙创世的周期”。 在第一部分中，感觉编剧更多地是以个人的视角概括大量神话及民间故事中对英雄叙事的基本套路。用书中的话说就是： 一位英雄从日常的世界勇敢地进入超自然的神奇区域；在那里遇到了传奇般的力量，取得了决定性的胜利；英雄带着这种力量从神秘的历险之旅中归来，赐福于他的人民。 似乎编剧想表达的意思是，英雄的故事其实就是人类对自我生活的一种映射和提炼，充满潜意识里的象征意味。因此在第一部分中，编剧穿插了大量普通人讲述的自己的梦的内容，可以从这些梦的叙事中找到上述英雄故事的影子。也就是书中那句有名的“神话是公开的梦，梦是私人的神话”。 然而，神话是一回事，英雄是另一回事，并不是神话的主人公都可以称为英雄，更何况在这一部分中，编剧竟然把如童话《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》中的公主和《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》中的阿札曼王子和布杜尔公主也纳入到了他对英雄的叙事系统中，这就着实让人有些难以投入了。 书的第二部分大体上是改为用更宏观的视角去审视世界各地关于创世传说及各种民族神话英雄故事的共同特征。世界如何诞生，又将如何走向毁灭，在这个过程中出现的各类英雄人物身上有哪些相同的进程和结局，如何展现他们的神力和宿命。 这一部分感觉更加符合一般意义上我们对“神话学”这个名词的想象，通过对神话故事的高度提炼和概括，让读者可以对不同的神话有种触类旁通之感。少了第一部分中的大量隐喻、象征等主观的带有个人色彩的论述，读起来也明显更容易接受一些。 编剧确实可以说是涉猎广泛，对世界各地的神话和民间故事都有着相当的了解。书中对神话主题的总结也本来是该有着极高的学习价值的。但对于只是想接触一点“神话学”皮毛的人来说，这部剧还是有它的门槛的。 对我来说，此外有两个很重要的因素对本剧的可读性有极大的影响：一是本版的译文似乎不够流畅和准确；二是感觉编剧对中国神话的了解有极大的偏差。 首先说译文。 做为学术著作，这部剧里有很多的长句，而且使用了很复杂的修辞，大量的词句都需要译者对原文有极为深刻的理解和内化，然后才能将编剧的原意准确地传达给中文读者。但从观看体验来说，相当多的段落至少从译文中并不能很好地把握编剧的意图，这里面难免有创作年代和中西方不同表达方式的原因，但译者是有义务降低读者的观看难度的。 同时，在部分段落里，明显可以看出译者对书中的素材缺乏深入的考证。比如，在第一部分第二章中，编剧引用了如下的偈语： 如远星，如黑暗，如灯盏，如幽灵，如朝露，如泡影， 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 后面的四句显然是出自《魔窟中的幻想Visions from a jail cell》，问题是前面的几句出自哪里，原注中给出了编剧引用的文献，译者似乎该去考证一下，而不是像现在这样译成不伦不类的六句话，这几句的语感也不太像是佛经的风格。 再比如，同一章中，编剧还引用了另一个小故事： 有一个讲述一位儒生恳求第二十八代祖师菩提达摩“让他的心灵平静下来”的故事。菩提达摩反驳道：“
飞鸣镝
确实是入门级，讲述了你所进入的法学专业是什么，为什么，而你须怎样做？(1)为什么，追溯到人们创制法律的初衷，法为民而治，源于生活，形成规范，用来指导人们的生活。(2)是什么，法律部门是由部门法组成，分为刑法，民商法，民诉，刑诉，行政，社会法等等，由此分衍出专业类别，在大学课程中开设，培养理论和应用型人才。(3)怎样做？法律初学者自身的学习和职业规划等，以不至于使自身迷失。 这部剧只能对所学的法有大致的图景描绘，有渊源追溯，构成，各国异同及概况还有其他杂七杂八的，另因为本剧所著时间较早，一些可能对现下情况不符合，但大体上还相一致。 法学野渡，不执着死一般的教条，欲渡人，先渡己，有温度，专而转，做到法理与情理的统一。
Big Bo