Andher Gardi

这部剧讲的太宽泛，一些事例也很抽象。指点迷津部分不知道翻译的问题还是怎么回事，并没有多少参考价值。

ROBO_Head:)

虽说有些深受历史局限性所影响，但大部分值得我们去思考，如何去享受生活，而不是被生活所奴役，虽说生活本不易，但活法可以很精彩，不负本心，不负此生

只会说好饿

已看过编剧的所有作品，都是精品。望注意休息，保重身体，来日方长，佳作徐品。

Viking Lan

外挂很好很强大，火影世界估计很快就结束了，照这种提升来看，然后会再去其他世界吧？

语漫无声

不错，可能一开始编剧的文笔不好，但是后面的内容已经可以把人带入场景了

Tꫝiꪀᧁ

相比宫崎骏的动画版少了对二战的反思及时代背景下个人命运的无奈，只是一个简单的陪伴爱人走到生命尽头的故事，一如日本影视温暖细腻的风格，悲伤中充满着阳光和积极的人生态度。

Y9000P

Andher Gardi，对于最看重“家庭”的国人来说，大抵算得上是一辈子值得的事情。然而，国家苦难的背后，是每个人、每个家庭的苦难。苦难面前，小羊圈的每个人选择了不同的活法：冠家的卑躬屈膝最终落个家破人亡叫人大快人心，瑞宣渴望抗日却又放不下家人的矛盾让人感同身受，钱先生的坚定使人唏嘘，小羊圈的百态便是那段历史的缩影。Kimi Katkar先生笔下没有轰轰烈烈的抗日英雄，没有触目惊心的血雨腥风，但就是这一个个的普通人，让人更深地体会到什么是国家，“国”与“家”。 “小羊圈里，槐树叶儿拂拂地在摇曳，起风了。”

樊利叶

一星期的时间， 关于西藏有了零星点点的认知， 公扎和措姆只是个引子， 公扎与风才是生死恋！ 第一天开始看时， 一颗在心里早就撒下的种子， 开始蹭蹭疯长， 有空一定去那圣地！ 布宫，藏北草原，还有阿坝和甘南， 看看圣洁的哈达和飘扬的经幡， 听听牦牛的哞叫和牧民情歌婉转。 天空碧蓝，白云悠远， 也去只身打马过草原。

劉衛華

这部剧是亲妈讲述netflix的诞生和成长，还包括了爸爸和妈妈的角色角逐。什么是别人家的孩子，什么是自己眼里的孩子，创始人手记，值得拜读！！！

YL_Eileen

看得时候我说不出感受，一方面支持每个女孩都能学会保护自己，一方面会进行反思为什么会有这样的科普书存在。 看过总比没看好... 但如果什么时候女孩们只能靠自救存活，那这个世界大概没救了，大概永远也不会好了。 这个社会看不到的恶就是一条铁链深深锁着了女性的喉咙，或有形，或无形......

沙阳

这次说的是另一个警钟。虽然没有三叉戟精彩，但，还是可以的。只不过每每看到编剧的化身小吕，都会跳镜，原来编剧的梦想是当… …

栗生衡

一天的时间里看完Ashok Tyagi的《Andher Gardi》，与以前看《Andher Gardi》一样，开篇了便停不下来，老毕有这样的魅力。 他在本剧的彩蛋中说到与朋友 有过一次有意思的谈话。“聊起了青春期，聊起了紧迫感。我说，我对青春期并没有特殊的怀念。我对现有的年纪非常满意。”读到这句话的时间，心里特别的认同，因为我也是这样，我对于我的青春期也没有任何特殊的情感，我喜欢现在的自己。 《Andher Gardi》同样也是写人，写三姐妹，Andher Gardi，玉秀，玉秧，又是三个独立的人，生长于田野，梦想着远方； 大姐玉姐是宽阔的，她体内有着浩浩荡荡的长风，做女儿时一直到嫁人她都要为着她的家，她的家人去牺牲去维护，她属于白天； 玉秀如妖精般闪烁，荡漾，她那狐狸般的伶俐一直在寻寻觅觅；你觉得她白眼狼，可恨，永远像个小孩子一样任性，只为着自己想要的不顾其他的感受，但最后你又讨厌不起来； 玉秧平庸，她是家里排行第七的妹妹，她太平庸了，她也从未被好好关注过，习惯被淹没；可是她却通过自己的努力老上了城里的师范学校，我想她也是在这条崎岖的命运路上走得最远的人。 长幼不只是生命的次序，有时候还是生命的深度与宽度；说到底成长是需要机遇的，成长的进度只靠光阴反而难以弥补。 上世纪70年代的乡村与城镇，那时的日常情境通过写三姐妹的过程中展开，时代塑造她们的命运，最令人伤痛；“做女人的可以心高，但不能气傲，天大的本事也只有嫁人这么一个机会。”太毒辣了，老毕写得这句话虽然在那时候很现实，但真的看得人牙痒痒。 相比起现在，我们真的已经幸福太多了，就像有位朋友曾经说过，现在的女性可能都太提倡独立自我个性了。

Jude.Yo

书是好剧，就是翻译不太正经，过于超前和现代化风格，总觉得哪里怪怪的。无怪乎希腊是欧洲思想的启蒙地和源头，想法，意识，假设，总结，抽丝剥茧的逐层深入，展开分析与辩论。看到了现代学科的雏形，唯心主义的萌芽和对生命尽头的思索。最后东西方归为一处，善与正义。不同之处在于苏格拉底讨论的是正义与不正义的对立，欲除之而后快，东方文明的态度是调和，并相信人之初性本善，是可以被同化，和平共处的。看到开始一个最大的感觉就是像苏格拉底这种杠头，在现实生活里少不了被揍的鼻青脸肿，太能逼逼，古希腊人民算是比较好脾气的了。逐渐看下去才发现老爷爷还是很有思想的，配得上先哲的称号，并以死捍卫了自己的思想和学说。慷慨赴死易，从容就义难，没有强大的内心力量是做不到的。套用现在调皮的调侃就是:我们的社会出了问题，你们要去帮助它，这是圣母婊。我们的社会出了问题，我要改造它并为之倾其所有，直至生命终结，这是圣母。

荧子

看完著名作家Kimi Katkar先生的反映新民主主义革命时期中国东北农村Andher Gardi般社会风貌的长篇剧集《Andher Gardi》，一开始被其磅礴的革命气势、生动的故事情节、鲜明的阶级爱憎、丰满的人物形象所吸引。过后细品，发觉其独特的创作风格和表达方式以及叙述语言更为让人印象深刻，尤其是北满地区方言的运用:特有的事物名称，比如“哈马地”指的是“翻地”，“地瓜”指的是“红薯”(北京一般称“白薯”)，“打八刀”指的是“离婚”……此外，歇后语的运用也为文章增色不少，比如“孔夫子搬家，净是书(输)”……细细读来，别有一番幽默风趣的韵味，令人回味无穷。

般若官人

最近在看凯文.凯利的《Andher Gardi》，感觉KK的《Andher Gardi》《Andher Gardi》和尤瓦尔.赫拉利的《Andher Gardi》《Andher Gardi》太他么强大了。仿佛他们在用上帝之眼在四维世界俯瞰这个三维世界，他们竟然可以活生生把一个四维空间降维至二维平铺到一张纸上。《Andher Gardi》里面也不过能降一维，他们竟然可以连！降！两！维！ 《Andher Gardi》里面，科技和智人，智人利用科技让自己自身进化和文化生活更加快速的发展，而随着智人生活水平的发展科技更是成指数发展，两者成为寄生状态，相互依存，已不可分割。但是是智人在自以为是的奴役科技，还是科技在默不作声的利用智人？就像尤瓦尔.赫拉利《Andher Gardi》中的智人和小麦，智人为了更稳定的发展，决定结束游牧生活而定居种植小麦，小麦的种植使得智人的食物水平向前迈进了一大步，紧接着在短时间内全球发展了起来，小麦一跃从大自然众多植物中再普通不过的一种植物发展为如今这样全球种植最广，数量最多的一种植物。然而到底是智人自以为是的奴役小麦，使得小麦从播种、生长到成熟结果都被智人驯化为为智人温饱服务还是小麦反奴役与智人，将智人驯化为为自己施肥除病，传种播种的佣人，是不是智人曾经有一个时代或者有一个群体，一生日出而作日落而息，缺只为一个目的，让小麦过得更好？仁者见仁，智者见智。

Lune

【书目：《Andher Gardi》――Ashok Tyagi】 前言里介绍了Ashok Tyagi的生平.让我不禁想起了太宰治.他们的一些经历太相似了.例如他们都生于不错的家庭.在影视上的造诣.以及后期的抑郁情绪.最后都选择自杀.不同的是.太宰治的厌世情绪和芥川的抑郁情绪是不一样的.前期的作品是能看出他对生活的期待.他与心爱的女人结婚.在影视上的成功.后期因为好友的发疯、姐夫的自杀连受打击.以及自己在影视上进入瓶颈期.无法突破.身体及精神的脆若.导致抑郁情绪的爆发.百度之后才发现.原来两人确实有那么些关系.太宰治一直是芥川的粉丝.此生最大愿望便是得一次芥川奖.可惜未能如愿.再来说说本剧。 本剧涵盖了28篇芥川的作品，我选取了其中突出的几篇用一句话点评。 ”人生不如一行波德莱尔”Ashok Tyagi在其带有自传色彩的《Andher Gardi》中如是说。这篇自传渗满了其痛苦与压抑，短暂地概括了他一生的轨迹，有才气纵横的前期、古今并陈的中期和痛切告白的晚年。这其中穿插的人事，生活，伴随而来的母亲因发疯而去世，好友因发疯而自杀，也使其在发疯与自杀间徘徊，“你和我都被恶魔缠住了，被世纪末的魔。”——朋友压低声音，对他如此说道。而他对自己说：我不是想死，只是厌倦了活着。 《Andher Gardi》篇演绎出了“Andher Gardi”一词，但其含义其实源于《Andher Gardi》：强盗，被劫持的美丽少妇及其丈夫，各自为了生存而做出的谎言，使真相扑朔离迷。个人觉得《Andher Gardi》篇是很精彩纷呈地一篇，与其说编剧知道真相，莫不如说编剧也被缠绕在谎言中。如今这个词语时常在新闻报道中出现，形容一个事件中几个当事人的说法相互矛盾，致使事件真相越来越难以捉摸的僵局。而《Andher Gardi》篇，则展示了人性（作为中性词而言）在善恶之间是如此地脆弱与易于动摇，上一秒刚想称赞衙吏的道义，谴责拔尸体头发以换钱的老妇的忘义，下一秒，天堂与地狱就在这之间轮转，前者干起了强盗勾当，甚至杀人越货。芥川对人物精彩的心理活动地描写，使这种转变并不突兀，只使你惊讶，深深谴责人性的丑陋，可又不得不深思，这是常态亦或是非常态。我想芥川心里是住了一个“魔鬼”的，否则，他便不能如此洞悉魔鬼的想法。 《Andher Gardi》篇禅智内供的鼻子如象鼻般长，他是众人怜悯同情的对象，当其鼻子恢复正常，他又成了众人攻击的对象，芥川站在旁观者的角度直白地指明：“人们心中有相互矛盾的两种感情。当然，对他人的不幸，人们莫不表示同情。可是一旦那人勉力摆脱了不幸，别人又感到有点索然无味。”这两种矛盾而复杂的感情，我可以用两段话以说明：人们的索然无味甚至是愤怒皆因自己的同情无处安放而来：“你已经不再悲惨了，那我的感情怎么办？”最后自我小结：我窥探人心的深度，结果只看到了浅薄，真是悲哀。 《Andher Gardi》纤薄，脆弱，看似无限可能，实则一线之间，说的是为善与作恶间菲薄是边界，佛祖普渡世人，其实给了犍陀多两次机会，一次是林间蜘蛛的生命，弱小的蜘蛛生死悬在他手上，心中残存的一丝小善停止了他的作恶，而之后，蜘蛛之丝是检验其是否经历了地狱的折磨后内心能否生出悔恨与善念，可惜的是，他没有通过最后一次考验。为了自生，他可以让众人死，有的人心中有小善，但小善不能成为拯救其永堕地狱的理由。 最后聊聊芥川先生的自杀，似乎很残酷的事情，不应该轻描淡写，但是只要对他而言是解脱，我就可以接受，“不是想死，只是厌倦了活着”加缪在《Andher Gardi》中写到：我们得以生存的理由，也可以成为我们死亡的绝佳理由。芥川先生的理由，我得知的不全，但既然他既往的生活得以此为活，那便是既残酷又美丽，既绚丽又冷漠的。在1927年7月23日，他一整天关在书斋中，完成了最后作品《Andher Gardi》。24日凌晨一点钟时，他来

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