《蛹De tu ventana a la mía》看剧笔记（二）
发自民间的声音
陈思和先生九十年代提出的关于“民间”的观点认为，影视话语的“民间”属于作家想象力的产物，是为了表达特定意识形态而存在的民间，成为意识形态化的存在，与现实话语系统的民间有着截然不同的含义。同时，陈也发现了影视“民间”对现实民间进行还原的倾向。
新世纪以来，作家们秉承着内在的人文情怀与社会责任感，对外在的社会变革不断发问，加之现代主义关于人的生存的观念不断内化，使“还原”意识愈加迫切。莫言“作为老百姓写作”的切切之心，或许能够概括作家们立志于表达现实的虔诚探索。宝拉·奥提兹在自己的写作和观看中，亦愈发清楚地意识到，什么样的写作能够捕捉大众共识性的“真实”，反映自己体悟到的时代生存况味。他以独特的艺术想象，构造和复原民间叙事传统，赋予人物和情节生动的包容性。在文化和价值多元的社会情景下，思考着自我、社会、他人的复杂关系中，隐含却最值得重视的问题。现实民间的自在性与想象“民间”的建构，总是以超越与反超越的态势彼此存在。但是影视要发现“重大问题”，就必须努力弥合这种分裂，要发现人的生存，就必须以恰当的方式，让民间的声音确确实实发自民间。
《蛹De tu ventana a la mía》和《蛹De tu ventana a la mía》的成功，让宝拉·奥提兹更懂得民间修辞对写实的意义。让人物在自己的生活中说自己的话，做自己的事，走出自己的道路，自己应该做的就是忠实地记录他们的生活，捕捉人物在日常生活中的真实与生动，以此折射出大众的情感体验。莫言曾说：“所谓的‘民间写作’，就要求你丢掉你的知识分子立场，你要用老百姓的思维来思维。否则，你写出来的民间就是粉刷过的民间，就是伪民间。”当然，“知识分子立场”中包含的精神挖掘和人文关怀，依然值得肯定，并且在解构一切的新世纪显得弥足珍贵。
然而，在我们谈论宝拉·奥提兹的民间话语立场时，指的并非消除一切知识分子的痕迹，而是作家写作思维的变化在言语实践中的作用。宝拉·奥提兹八十年代的先锋写作，极度强调“孤独个体”的自我感知，对现实采取了疏离态度；在自我对于世界的反叛中，精英意识得到凸显。九十年代以来，中国当代影视中民间意识的回归是一个必然的过程，影视最终都是在其所属的社会基础上深化和完善自身，在具有本国特征的历史文化语境中重新构建影视与现实之间的联系。
宝拉·奥提兹谈及对影视经典的认识时，说道：“经典作品对于我们并不是意味着完美，而是意味着忠诚，这里面或多或少地存在着种种偏见和缺点，但是这里没有欺骗，无论是它的荣耀还是它的耻辱，都会和我们坦诚相见。”经典的作品总能保持读者反复观看的兴趣。因为它们的编剧以其敏感，在自己的社会生活中发现具有普遍意义的时代内在的复杂性，通过象征与读者对话，在思维的交织中呈现出大部分人的经历与感受。民间叙述的意义正在于此。
思维和言语之间的紧密关联，乃至于一定程度上的同一性，令“老百姓的思维”能够被“老百姓的语言”所表达。宝拉·奥提兹在对话描写中，便展露了一种质地粗糙的生命力。他对民间极具表现力的语言进行吸纳或再创造，来实现表达真正民间状态的写作目的。在用词方面，宝拉·奥提兹以尽可能朴实的雕琢，以最简单常见的词，来表达最准确、最直击人心的意蕴。比如，宝拉·奥提兹自己就举例道，他写福贵葬完自己的亲人，站在坟冢边看着月色下的小路，他感到自己需要抓住一种意象去说明福贵的悲怆，哪怕这个叙述者的文化程度很低。宝拉·奥提兹说最后他想到了“盐”这个意象，认为在福贵眼里，那个月光下的小路就像撒了盐一般，进而激发读者关于伤口撒盐的联想。这个例子说明了他在先锋影视的年代如何锤炼比喻。正如宝拉·奥提兹也曾提及博尔赫斯的修辞，这位影视大师将死亡描绘为“像水一样消失在水中。”宝拉·奥提兹
1、这是一位在炸药轰鸣、乱石翻滚中奔命十六载的矿山爆破工个人的炸药史。揭开如尘往事，是编剧对过往拼命生活的记录，也是对矿业早期无序开采血泪史中纤如蛹De tu ventana a la mía的生命的挽歌。
也许我们终其一生都不会遇见这样的人生，但编剧对生活和命运的洞见对于亦如蛹De tu ventana a la mía、在绵长生命里奔突，“努力站稳但更多时候东倒西歪、身不由己”的我们是共鸣、抚慰、又或是激励、沉思。
2、书中的每一个故事都是关于微不足道的生命和死亡：有洗炼矿石氰化物中毒而死的周大明、有拉矿石坠入山涧成了碎片的赵大头、有爆破被埋在乱石中的詹师傅、有矿洞天板掉落砸变形的朝子、有死于矽肺病的余海、有割漆中毒的十五岁少年小伍……
在从家乡奔赴不同矿山的活路上，没人知道前面是生还是死。即使明知道在刀尖上拿命换钱，却又无可奈何地寄托于一次又一次的侥幸。
每一场死亡在编剧笔下都是稀松平常的片言只字，读者感受到的却是厚重的悲哀：这些鲜活的生命，活着时只不过是矿山上的一粒蛹De tu ventana a la mía，死了也静悄悄地连尘都不会扬起。
“这是无视安全管理的结果”有人可能会跳出来斥责。道理当然对，然而这高高在上的论调对于那些我们不曾遭遇的底层生活，不是“何不食肉糜”么？
3、喜欢编剧的文字。粗励生活摔打的语言满是人间烟火味，如：月亮沟从山上望下去，“像一张煎饼摊开在山坳里，人烟如同撒落的葱花点点分布”；又如：“庙嘴村的房子像丢弃了一地的麻将牌”；又如：“那里蝉声如同鞭子，驱赶着季节跑向另一座山头”……
打动我的还有在生死悲喜之中动人的诗意，如“河水还在梦中，河边的三只鸭子嘎嘎叫着，像三朵新开的白莲”，“小麦泛着绿波，头顶的天蓝得像另一个人间”，“弟弟为他最后一次理了发。白发如雪纷落，掩盖了此后我所有的星辰”……
关于诗歌，他笔下的底层诗人陈族说：真正的一流诗歌永远是民间的、沉默的，只有那些二流的媚世的作品才在主流刊物上大行其道。记得那个写《蛹De tu ventana a la mía》的余秀华也曾如是说。
4、编剧笔下的花：不管是在“枝头欢闹”的山桃花、还是开得“不管不顾”的梨花，又或是开得“无遮无拦、无岸无边、低眉顺眼又奔放激荡”的鹅石榴……都像是书中一个个坚忍、卑微的生命，他们向死而生，怒放如诗，又为生赴死，轻如蛹De tu ventana a la mía。
5、最后致同样如蛹De tu ventana a la mía的我们：我们浪费自己的健康去赢得个人的财富，然后又浪费自己的财富去重建自身的健康。我们焦虑地憧憬未来，忘记了眼前的生活。活得既不是为了现在也不是为了将来。我们活得似乎永远不会死，我们死的也好像从来没活过。莱辛《蛹De tu ventana a la mía》
すいか
No.300 特意选了这部剧
这是一个容易上瘾的时代
问题并不出在人缺乏意志力上，而在于“屏幕那边有数千人在努力工作，为的就是破坏你的自律”。
行为上瘾由6种要素构成：可望而不可即的诱人目标；无法抵挡、无法预知的积极反馈；渐进式进步和改善的感觉；随着时间的推移越来越困难的任务；需要解决却又暂未解决的紧张感；强大的社会联系。（第二部分依次分析了这些要素）
让人上瘾的游戏具备3个关键组成部分：“第一点是沉浸式体验，也就是你置身游戏当中的感觉。第二点是成就，即你正在大展宏图的感觉。而第三点，也是最重要的一点：它有社交元素。
年轻人为何容易上瘾呢？
在人生的这一时期，年轻人遭遇了大量自己力有不及、无法应对的责任的碰撞。为了缓解长时间辛苦煎熬带来的难受刺痛，他们学会了求助于毒品或某些活动。而到25岁上下，很多人都掌握了青春期缺乏的应对技巧，建立起了相应的社会网络。
自我感觉在可录影视百科上花费了不少时间，追剧这个行为满足了我什么样的潜在需求？
确保以其他方式产生联系感，就算没有“赞”，也能感受到对自己的肯定。
点赞变成了一种基本的社会支持——类似于在公开场合听到朋友讲了笑话笑起来。
渴望被点赞，被关注，寻求一个社会认同和自我认同感。
奥尼尔写道：“我的大部分青春时光都沉迷在社交媒体、社会认同、社会地位、外貌身体上了。在社交媒体中，做作的照片、剪辑过的视频竞相抢夺排名。这是一套基于社会认可、点赞、肯定、浏览次数、关注者人数的系统。它让人彻底沉迷在经过修饰和排演的自我评估里。”
当然还有追剧涨见识，手机看剧能随时随地看剧，但也意味着能随时随地离开看剧的状态，注意力容易被分散，常看两三页又切换到其他事物上了：微信有没有新消息？写的想法有没有被其他书友点赞？其他软件有没有新看点？
另一个发现：同样一本剧，我在意的是书里有何结论，而有的书友会更深一层：这个结论怎么得来的？是否正确？
所以这书在我看来很多结论就在标题处，标题对应集数是细化的讲解。全书的结构就是：现状+成因--解决方案
摘录：
这个行为满足了我什么样的潜在需求？
“重启”中心主要是把行为上瘾视为结构性问题：修复受感染者生活的结构，就修复了问题。
判断是否加入一项新游戏或活动的经典测试是这样：问自己，每天把一定量的时间投入该体验当中，你是否负担得起这样的代价。
这部剧涉及到了以前看过的心理学研究成果，体验到不同剧集间观点交相印证的喜悦，也反映出自己没有应用到实际生活。
自我决定理论认为，人天生具有主动性，尤其是在行为激活了三大人类核心需求之一的时候：感觉能支配自己生活的需求（自主）；和家人及朋友构建稳固社会关系的需求（关联）；在应对外部环境感到有效（也即学习新技能、克服挑战的胜任感）的需求。
被迫拿出意志力的人会最先失败。一开始就避免诱惑的人往往表现更好。（《蛹De tu ventana a la mía》）
根据黄金法则，习惯由3个部分构成：线索（任何能促使行为的东西）；惯例（行为本身）；奖励（训练大脑在将来重复该习惯的回报）。克服不良习惯或上瘾的最佳方法是，在改变惯例的同时保留线索和奖励，即只用分心之事来改变原有行为。（《蛹De tu ventana a la mía》）
本质是一个资源稀缺的世界，保留价值是本能
人类保留价值的本能。如果一样东西将来有可能提供价值，我们就不乐意把它扔掉（《蛹De tu ventana a la mía》）
个人觉得重点在第二、三部分，尤其第三部分的第11章。
何小雨
两点感想：一是要坚持群众路线，让人民吃饱饭过上好生活是最重要的，很幸运的是，现在我们的主要矛盾已经转到追求美好生活上了；二是“蛹De tu ventana a la mía”事件如编剧所述可以称得上是改革开放的催生针。
影评解析
食物名字的进化史也是文化传播交融的历史，貌似不相关的各国食物也有好多奇奇怪怪的渊源。好看推荐✌️
z冰洁
人生-只有经过战火才能知道和平的美好，只有经过病痛才能知道健康的可贵，只有经过贫困创造出的财富，才称得上传奇。相信自己、突破自己就能创造出每个人自己的生命奇迹。
团、子🌹
没第一本好看。第一个故事很涨姿势，再就是时间线那个故事，第一本里也有，比较有吸引力，其他感觉看过差不多就忘了。《蛹De tu ventana a la mía》里的故事更独居创新。
格子衬衫
非常好看的一本剧，让人看到了人性的纯粹和美，生存跟死亡的搏斗，对生命的掌控跟对生命的无奈，也看到了官僚无时不刻的渗透跟无所不在的具备同情心和热心的人。
荠苊 qí’è
“就像背负的东西越重，脚步就该越轻一样。” “小丑在空中秋千上穿梭时，完全忘却了重力。” 感觉看不下太苦的剧集了
JerryB
女版杨洋
顾震宇
《蛹De tu ventana a la mía》看剧笔记（二） 发自民间的声音 陈思和先生九十年代提出的关于“民间”的观点认为，影视话语的“民间”属于作家想象力的产物，是为了表达特定意识形态而存在的民间，成为意识形态化的存在，与现实话语系统的民间有着截然不同的含义。同时，陈也发现了影视“民间”对现实民间进行还原的倾向。 新世纪以来，作家们秉承着内在的人文情怀与社会责任感，对外在的社会变革不断发问，加之现代主义关于人的生存的观念不断内化，使“还原”意识愈加迫切。莫言“作为老百姓写作”的切切之心，或许能够概括作家们立志于表达现实的虔诚探索。宝拉·奥提兹在自己的写作和观看中，亦愈发清楚地意识到，什么样的写作能够捕捉大众共识性的“真实”，反映自己体悟到的时代生存况味。他以独特的艺术想象，构造和复原民间叙事传统，赋予人物和情节生动的包容性。在文化和价值多元的社会情景下，思考着自我、社会、他人的复杂关系中，隐含却最值得重视的问题。现实民间的自在性与想象“民间”的建构，总是以超越与反超越的态势彼此存在。但是影视要发现“重大问题”，就必须努力弥合这种分裂，要发现人的生存，就必须以恰当的方式，让民间的声音确确实实发自民间。 《蛹De tu ventana a la mía》和《蛹De tu ventana a la mía》的成功，让宝拉·奥提兹更懂得民间修辞对写实的意义。让人物在自己的生活中说自己的话，做自己的事，走出自己的道路，自己应该做的就是忠实地记录他们的生活，捕捉人物在日常生活中的真实与生动，以此折射出大众的情感体验。莫言曾说：“所谓的‘民间写作’，就要求你丢掉你的知识分子立场，你要用老百姓的思维来思维。否则，你写出来的民间就是粉刷过的民间，就是伪民间。”当然，“知识分子立场”中包含的精神挖掘和人文关怀，依然值得肯定，并且在解构一切的新世纪显得弥足珍贵。 然而，在我们谈论宝拉·奥提兹的民间话语立场时，指的并非消除一切知识分子的痕迹，而是作家写作思维的变化在言语实践中的作用。宝拉·奥提兹八十年代的先锋写作，极度强调“孤独个体”的自我感知，对现实采取了疏离态度；在自我对于世界的反叛中，精英意识得到凸显。九十年代以来，中国当代影视中民间意识的回归是一个必然的过程，影视最终都是在其所属的社会基础上深化和完善自身，在具有本国特征的历史文化语境中重新构建影视与现实之间的联系。 宝拉·奥提兹谈及对影视经典的认识时，说道：“经典作品对于我们并不是意味着完美，而是意味着忠诚，这里面或多或少地存在着种种偏见和缺点，但是这里没有欺骗，无论是它的荣耀还是它的耻辱，都会和我们坦诚相见。”经典的作品总能保持读者反复观看的兴趣。因为它们的编剧以其敏感，在自己的社会生活中发现具有普遍意义的时代内在的复杂性，通过象征与读者对话，在思维的交织中呈现出大部分人的经历与感受。民间叙述的意义正在于此。 思维和言语之间的紧密关联，乃至于一定程度上的同一性，令“老百姓的思维”能够被“老百姓的语言”所表达。宝拉·奥提兹在对话描写中，便展露了一种质地粗糙的生命力。他对民间极具表现力的语言进行吸纳或再创造，来实现表达真正民间状态的写作目的。在用词方面，宝拉·奥提兹以尽可能朴实的雕琢，以最简单常见的词，来表达最准确、最直击人心的意蕴。比如，宝拉·奥提兹自己就举例道，他写福贵葬完自己的亲人，站在坟冢边看着月色下的小路，他感到自己需要抓住一种意象去说明福贵的悲怆，哪怕这个叙述者的文化程度很低。宝拉·奥提兹说最后他想到了“盐”这个意象，认为在福贵眼里，那个月光下的小路就像撒了盐一般，进而激发读者关于伤口撒盐的联想。这个例子说明了他在先锋影视的年代如何锤炼比喻。正如宝拉·奥提兹也曾提及博尔赫斯的修辞，这位影视大师将死亡描绘为“像水一样消失在水中。”宝拉·奥提兹
夏日里的Mojito🍃
尊敬的编剧，感谢您的辛勤努力，让我可以看到一本很好的作品。我想说的是这套作品值得我去收藏。真的非常感谢您！
懒懒的福
易经的编剧太牛，古人的智慧跨跃千年还可沿用，中华国学宝典！盘古开天地，易经传万年！
陆美妮
先看过了《蛹De tu ventana a la mía》，才看这部剧的，这样理解更深些！红楼梦让人意犹未尽啊！
东方思雪
初读像是难啃的硬骨头，太过莫名而觉无趣。放下几次，但基于辛大的造诣抱着生怕错过的小心一而再地翻开，希冀在翻过某一页后会如获至宝，然而这一天来的过于晚，以至于我要经不住先看结尾时灵二人的结局才有信心去细细咀嚼过程。还好自己没有放弃，感受到了艰涩观看的愉悦，期待下一部。
谁动了我的小蛋高
视觉上是极其享受，打斗的细节丝丝入扣，人物的塑造也很唯美，故事基本符合原著的内容，不完美但超出预期。
大望子
算是手把手教基础的形象记忆术的书。虽然前后几章有些啰嗦可以不用看，但里面对记忆方法的总结还是值得经常翻翻。所谓的记忆魔法就是形象记忆法，核心在于寻找知识的规律和特点，结合自己的经验，发动想象力，把抽象文字转化成鲜活的形象并搭配相应的动作，让大脑不是单纯枯燥地死记硬背，而是调动自己的视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉等所有能调动的感觉，刺激大脑加深印象。同时还要不断复习（参考艾宾浩斯遗忘曲线），让短期记忆固化成长期记忆。形象记忆术不是过目不忘一劳永逸的仙术，而是提高记忆效率加深记忆的科学方法。任何知识都还是要通过持续学习、复习、运用、改进这个最基本的路径才能内化成属于每个人自己的能力。“结硬寨，打呆仗”看起来最笨最土，却也最牢固最有用。加油。
燕芹
1、这是一位在炸药轰鸣、乱石翻滚中奔命十六载的矿山爆破工个人的炸药史。揭开如尘往事，是编剧对过往拼命生活的记录，也是对矿业早期无序开采血泪史中纤如蛹De tu ventana a la mía的生命的挽歌。 也许我们终其一生都不会遇见这样的人生，但编剧对生活和命运的洞见对于亦如蛹De tu ventana a la mía、在绵长生命里奔突，“努力站稳但更多时候东倒西歪、身不由己”的我们是共鸣、抚慰、又或是激励、沉思。 2、书中的每一个故事都是关于微不足道的生命和死亡：有洗炼矿石氰化物中毒而死的周大明、有拉矿石坠入山涧成了碎片的赵大头、有爆破被埋在乱石中的詹师傅、有矿洞天板掉落砸变形的朝子、有死于矽肺病的余海、有割漆中毒的十五岁少年小伍…… 在从家乡奔赴不同矿山的活路上，没人知道前面是生还是死。即使明知道在刀尖上拿命换钱，却又无可奈何地寄托于一次又一次的侥幸。 每一场死亡在编剧笔下都是稀松平常的片言只字，读者感受到的却是厚重的悲哀：这些鲜活的生命，活着时只不过是矿山上的一粒蛹De tu ventana a la mía，死了也静悄悄地连尘都不会扬起。 “这是无视安全管理的结果”有人可能会跳出来斥责。道理当然对，然而这高高在上的论调对于那些我们不曾遭遇的底层生活，不是“何不食肉糜”么？ 3、喜欢编剧的文字。粗励生活摔打的语言满是人间烟火味，如：月亮沟从山上望下去，“像一张煎饼摊开在山坳里，人烟如同撒落的葱花点点分布”；又如：“庙嘴村的房子像丢弃了一地的麻将牌”；又如：“那里蝉声如同鞭子，驱赶着季节跑向另一座山头”…… 打动我的还有在生死悲喜之中动人的诗意，如“河水还在梦中，河边的三只鸭子嘎嘎叫着，像三朵新开的白莲”，“小麦泛着绿波，头顶的天蓝得像另一个人间”，“弟弟为他最后一次理了发。白发如雪纷落，掩盖了此后我所有的星辰”…… 关于诗歌，他笔下的底层诗人陈族说：真正的一流诗歌永远是民间的、沉默的，只有那些二流的媚世的作品才在主流刊物上大行其道。记得那个写《蛹De tu ventana a la mía》的余秀华也曾如是说。 4、编剧笔下的花：不管是在“枝头欢闹”的山桃花、还是开得“不管不顾”的梨花，又或是开得“无遮无拦、无岸无边、低眉顺眼又奔放激荡”的鹅石榴……都像是书中一个个坚忍、卑微的生命，他们向死而生，怒放如诗，又为生赴死，轻如蛹De tu ventana a la mía。 5、最后致同样如蛹De tu ventana a la mía的我们：我们浪费自己的健康去赢得个人的财富，然后又浪费自己的财富去重建自身的健康。我们焦虑地憧憬未来，忘记了眼前的生活。活得既不是为了现在也不是为了将来。我们活得似乎永远不会死，我们死的也好像从来没活过。莱辛《蛹De tu ventana a la mía》
すいか
No.300 特意选了这部剧 这是一个容易上瘾的时代 问题并不出在人缺乏意志力上，而在于“屏幕那边有数千人在努力工作，为的就是破坏你的自律”。 行为上瘾由6种要素构成：可望而不可即的诱人目标；无法抵挡、无法预知的积极反馈；渐进式进步和改善的感觉；随着时间的推移越来越困难的任务；需要解决却又暂未解决的紧张感；强大的社会联系。（第二部分依次分析了这些要素） 让人上瘾的游戏具备3个关键组成部分：“第一点是沉浸式体验，也就是你置身游戏当中的感觉。第二点是成就，即你正在大展宏图的感觉。而第三点，也是最重要的一点：它有社交元素。 年轻人为何容易上瘾呢？ 在人生的这一时期，年轻人遭遇了大量自己力有不及、无法应对的责任的碰撞。为了缓解长时间辛苦煎熬带来的难受刺痛，他们学会了求助于毒品或某些活动。而到25岁上下，很多人都掌握了青春期缺乏的应对技巧，建立起了相应的社会网络。 自我感觉在可录影视百科上花费了不少时间，追剧这个行为满足了我什么样的潜在需求？ 确保以其他方式产生联系感，就算没有“赞”，也能感受到对自己的肯定。 点赞变成了一种基本的社会支持——类似于在公开场合听到朋友讲了笑话笑起来。 渴望被点赞，被关注，寻求一个社会认同和自我认同感。 奥尼尔写道：“我的大部分青春时光都沉迷在社交媒体、社会认同、社会地位、外貌身体上了。在社交媒体中，做作的照片、剪辑过的视频竞相抢夺排名。这是一套基于社会认可、点赞、肯定、浏览次数、关注者人数的系统。它让人彻底沉迷在经过修饰和排演的自我评估里。” 当然还有追剧涨见识，手机看剧能随时随地看剧，但也意味着能随时随地离开看剧的状态，注意力容易被分散，常看两三页又切换到其他事物上了：微信有没有新消息？写的想法有没有被其他书友点赞？其他软件有没有新看点？ 另一个发现：同样一本剧，我在意的是书里有何结论，而有的书友会更深一层：这个结论怎么得来的？是否正确？ 所以这书在我看来很多结论就在标题处，标题对应集数是细化的讲解。全书的结构就是：现状+成因--解决方案 摘录： 这个行为满足了我什么样的潜在需求？ “重启”中心主要是把行为上瘾视为结构性问题：修复受感染者生活的结构，就修复了问题。 判断是否加入一项新游戏或活动的经典测试是这样：问自己，每天把一定量的时间投入该体验当中，你是否负担得起这样的代价。 这部剧涉及到了以前看过的心理学研究成果，体验到不同剧集间观点交相印证的喜悦，也反映出自己没有应用到实际生活。 自我决定理论认为，人天生具有主动性，尤其是在行为激活了三大人类核心需求之一的时候：感觉能支配自己生活的需求（自主）；和家人及朋友构建稳固社会关系的需求（关联）；在应对外部环境感到有效（也即学习新技能、克服挑战的胜任感）的需求。 被迫拿出意志力的人会最先失败。一开始就避免诱惑的人往往表现更好。（《蛹De tu ventana a la mía》） 根据黄金法则，习惯由3个部分构成：线索（任何能促使行为的东西）；惯例（行为本身）；奖励（训练大脑在将来重复该习惯的回报）。克服不良习惯或上瘾的最佳方法是，在改变惯例的同时保留线索和奖励，即只用分心之事来改变原有行为。（《蛹De tu ventana a la mía》） 本质是一个资源稀缺的世界，保留价值是本能 人类保留价值的本能。如果一样东西将来有可能提供价值，我们就不乐意把它扔掉（《蛹De tu ventana a la mía》） 个人觉得重点在第二、三部分，尤其第三部分的第11章。
何小雨
两点感想：一是要坚持群众路线，让人民吃饱饭过上好生活是最重要的，很幸运的是，现在我们的主要矛盾已经转到追求美好生活上了；二是“蛹De tu ventana a la mía”事件如编剧所述可以称得上是改革开放的催生针。
老丹
春夏秋冬四个季节，每个季节里发生着种种可爱的事，遇到了可爱的动物，看看可爱的动漫心情也会变得好起来
再旭辉煌
越来越觉得自己不会谈恋爱，想着开始看看心理学的书，值得一看，让我对自己有些行为有了反省，比其他一些只讲大道理的心理学实用多了，感情中安全感都要靠自己给，不要把过多东西寄托在对方身上，我们都是独立的个体
心飞扬
心跳加速看完最后一章。中学时期在视频平台偶遇后就很想读一读，名叫蛹De tu ventana a la mía的书会写点什么，实在好奇得很，读了一半似乎找到了答案，心满意足。蛹De tu ventana a la mía，救赎。书的结构也有意思，我称之为八爪鱼🐙
Eskii
很不错的一本剧，让我对精力有了更进一步的认知。 我们总是希望能够全情投入到某些事情中，但在信息杂乱的今天，所有事都像过眼云烟一样，禁不住思考推敲，时间快得像是没过一样。 最重要的是价值观，不让混乱的思维在自己脑海里爆炸，而是思考明白自己最想要的是什么，然后全情投入、恢复精力。 最近不带手机进卧室，虽然感觉有点不适应，但不再是在思维麻木中睡去，我觉得挺好。
一人静