女娲补天Nv Wa Bu Tian

其实我也想给3-3.5星，中间好多细节都太玄幻了。为了显示反派的强大，让反派能以一己之力对抗警方这么一个精英团队，这样一个由天才组成的组织，就无限给反派开挂，并且制造太多的巧合形成所谓的高智商悬念。不得不说，在构建悬疑体系上，刨除不合理的部分，编剧已经做得非常好了。如果是十年前，我会给这套书打五星，但现在，只能给打三四之间。故事的内核跟《女娲补天Nv Wa Bu Tian》以及《女娲补天Nv Wa Bu Tian》之类的很像，倒不是说它是抄的。只是说，因为看过了太多悬疑电影和剧集，对后看的，难免要苛刻一些。这部剧集作为消遣来说很好 作为新推理读者的观看选择也挺好，但对于看得多的人，就没那么好。 加油。

Dream丶信仰

编剧是给藜麦牛油果破壁机带货的吧。说是轻食，但是华夫饼西葫芦饼都自己上手做，这不是一般的难度，真实的劝退。

泳鹏

挺好看的挺好看的挺好看的重要的事说三遍！里面的剧情有小虐的不过大部分都是甜甜的，编剧也是挺皮的😂

张素峰

管理者最重要的就是抓住关键事物。在管人和理事的时间管理中多花时间在重要不紧急的和人沟通中来。沟通过程中正面反馈稳定沟通对象情绪。正面沟通和负面沟通的最佳比例是4：1。结束谈话之后，把谈话的成就感归于员工，而非自己。 钱运达看剧会APP听过此剧，记忆点只停留在：领导力最重要的核心是开启团队愿景。通过细致的观看和比你晚，对比自己工作中的行为，看到管理过程中自己的盲点象限。通过文中的细致分析讲解，掌握很多实用的方法。感谢钱运达老师，感谢可复制的领导力。下一步就是好好复制了。

王泓峤

比较系统地介绍一战前到二战后欧洲政治与社会生活变迁的书，在诸多世界大战相关史书中应该算是中规中矩，比较偏重于社会意识形态和政治模式的变迁与国际局势之间的相互影响。编剧的分析视角站在欧洲角度，分析视角为西方视角，与阶级史观的分析视角不同，因此有些问题就没说清楚（比如为什么欧洲人如此恐惧社会主义意识形态以至于认为可以放法西斯主义出笼），而且站在欧洲视角看待美苏和其他前殖民地国家都有种看待外星来客的感觉。总体来说值得推荐，需要对两次世界大战在社会意识形态方面的起因进行整体了解的尤为推荐，但如果是想了解战役战术的话这部剧就不能提供多少帮助了，这部剧里实际上讲战争本身的内容很少，更多是偏向于社会对战争的看法、战争在社会、政治和经济等方面可能的起因和战争对社会的重塑。第一次世界大战后欧洲人试图重塑世界，但这一系统被第二次世界大战证明是失败的，第二次世界大战后，冷战成为了又一场在战后重塑世界秩序的企图。该剧并未写到冷战结束后的情形，而是中断在了对欧洲的联合与繁荣的未来展望中，似乎编剧坚信欧洲人在经历了两次大战后已经走得比世界其他地方的人更远，更有机会探索出新的更有利于和平的世界格局，但对马歇尔计划的分析也仍然带着一种隐隐的无力感——“欧洲人没法自己解决自己的经济问题，二战后出现了长时间的经济复苏而不是29-33年的重大经济危机是因为美国把经济处理好了”，这种既骄傲于欧洲“仍然站在人类进步前列”又懊恼于欧洲对美国的经济、军事依赖的矛盾心理在其他英国作家的作品中也时有出现（比如勒卡雷）。无论如何，人类都是热爱和平的，只不过每个国家（甚至每个人）都有自己偏好的“和平”方式。

鲁莽了～

啊看到叶浏了，接戏啦

南城听雨

脱离历史背景谈成书也无异于耍流氓。放在当代来看，就是本普普通通的流水账似的作品，很多人都能写的出来。不过正如研发医药的那句话说的:第一片药价值千万，第二片要可能就几分钱。能在几百年前且基督教盛行区域呢这么直言不讳的批评，讽刺，不得不说是勇士所为。竖起了一面文艺复兴的猎猎大旗，值得敬佩和铭记。

绯小舞

第一次世界大战陨落的巨人是帝国是贵族，崛起的是勇敢者，是每一个与命运抗争的人！编剧通过虚拟与真实、繁荣与腐败、热情与奸诈、封建与觉醒，带领我们亲眼目睹---每一个迈向死亡的生命都在热烈的成长！

朱俊龙

昔日大禹划分了九州，定下了疆界，但是这片土地有八处极凶的凶穴，破了一元俱统的风水，导致战乱不断，民不聊生。要化解这千古第一风水厄局，必须用上古时代遗留下的金、木、水、火、土、天、地、人八件神奇古物，分别镇住这八处地点。这些凶穴附近暂时有风水宝地牵制，不会造成厄局，但当八极数满之时，如果凶穴未封，天下必有劫难。 鲁墨门人必须先将八件宝物置于凶穴附近极阳的风水宝地，让它们吸收天地精华，待到两千四百年后，再分别投入八处穴眼。在这之前，为防止宝物被盗，鲁墨两家要使出各自的奇工异术，分别在八处宝地设下奇门遁甲，机关消息，并且世世代代都要尽职尽责，保守秘密。 鲁墨二人接受了这一使命，也就接受了这个缠绕两个家族两千多年的诅咒。 两千四百年后，正是民国初年。鲁家唯一的正脉传人鲁一弃以及失散在各地的鲁墨家族的后裔联合起来，踏上了寻宝封穴之路。鲁一弃逐渐发现，朱元璋朱家后人居然是他们最凶悍最强势的敌人。原来墨家在藏最后一宝“火宝”时，家中已无人手，于是想到了出过屠龙之人的朱家，便邀他们帮忙。但朱家因为一己私欲，在此行中并没有将宝物藏于墨家指定的地点，而是偷偷占为己有，后来竟凭此“火宝”位极天下。 三百年后，“火宝”神力即将耗尽，朱家已成为鲁墨两家共同的敌人，又苦于得不到其他七件宝物，便强占鲁家祖屋，企图从中找到线索，同时又在鲁一弃等人的寻宝途中设下埋伏，打算借鲁家人之手取得宝物。在一番番你争我夺中，鲁、墨、朱三家各驰所长：鲁家靠机关防守，墨家擅技击兵法，朱家专攻控尸蛊惑……

开是心的所有

当犯了错误时不要找借口。只需要承认它，尝试着从中吸取教训。成功只属于那些有所付出的人！

陈不悔🌵

像极了纪录片，编剧通过与不同时代，不同背景的以色列犹太人对话，配凑出一部完整的以色列历史；角度非常全面，除了描述世界聚焦的中东问题，以色列与周边阿拉伯国家的紧张局势之外，书中还介绍了不同时代迁入以色列的犹太移民们的故事；让我们在见识到犹太民族神话一面的同时也窥探到以色列平凡的一面；总的来说是一部非常不错的了解以色列历史的作品。 却也不像纪录片，整本剧包含了编剧太多的对于应许之地的情感；我个人不太喜欢这种负能量的调调：曾祖父踏上巴勒斯坦的土地时编剧反复问道“难道没有看到生活在这片土地上的阿拉伯人吗？”，六日战争胜利后编剧问道“为什么要越过分治线，为什么要占领不属于我们的土地？”独立日战争后编剧反对犹太人定居点；对于伊朗的核计划编剧责备美国和国际社会没有及时采取行动；对于当代以色列政局，编剧也诸多不满......可以说，整本剧大部分有编剧观点的地方，都充斥着对过去的质疑，当下的不满和未来的悲观。 不过，编剧的一段话我很喜欢-“这支民族从死亡走出来，活在四面环绕死亡的处境里，然而，它却创造了生活的壮观奇景。这支民族不停地跳着生命之舞，直到末日降临。”我原以为展现出这样特质的民族一定团结的如同一个人，但根据书中描创作；从以色列建国以后，以色列犹太人的构成就十分复杂，复杂程度与我国的少数民族相比只增不减—有二战前本已居住在巴勒斯坦的犹太人，有受到灭族迫害的欧洲犹太人，有受到歧视不得不离开阿拉伯世界的犹太移民；他们信奉极端宗教主义或是犹太复国主义或是享乐主义；就是这样一群生活环境，价值观和思想状态完全不同，同质性极低的人仅仅依靠犹太人身份的纽带连接聚集到一起，建立并发展起了一个如此繁荣的国度—对外，不管是动用军事力量或是外交手段，很好的斡旋了与周边阿拉伯国家的关系；对内，接纳了世界范围内的犹太移民，保证了经济，科技，军事的稳步发展；这样的强势发展放在任何一个国家和地区身上都应该是潜力无限才对，然而由于以色列尴尬的地理位置注定了这样的繁荣景象就像一个斑斓的泡泡，一不小心就会消失不见……

我是微微

通过净化我们的内心世界，当心灵变得越来越清净时，快乐自然就会降临。这时，那些以前看起来导致我们迷茫、痛苦、烦恼和忧愁的一切，在很轻松的状态下就迎刃而解了；即使以前看起来充满铜臭、冷漠无情又令人厌恶的凡间世界，也在我们眼里变得如极乐世界一般和谐平安起来。

苏苏苏飞

记得第一次读这部剧的时候还是在初中」完全被震撼，原来身边的一些并不起眼的东西或符号有那么深远的故事和内涵，这个世界原比想象要丰富的多，这个世界的一片子，也拥有着历史赋予的繁复的根。 带着这种深刻的初始印象，再读此剧，味道淡了许多。或许是二遍重读已有了思想准备，或许是当时太无知除课本并无其他知识，所以才有了那么强烈的震撼感觉。

哈尼和安妮

不懂艺术或美术，不敢妄加评论。只是感觉梵高的作品大多笔触呈现“扭曲”，这就是一种绘画风格呢？还是和他的抑郁质或精神世界有关呢？ 梵高的作品我不懂，可是当时看梵高那部电影时，确是感动到cry

乌凌与图明

中国人就该用中国人的方式交往， 不要学得洋不洋，中不中。 忘记自己的根是可悲，可怜，可笑。 曾师学贯中西，晚年开始传播中华优秀文化，深知其可贵、宝贵。 中国人做事求一个妥当，因时、位的不同同一个人会有不同的处事方式。 阴阳相生，大道易行，中华智慧。

€凉了。夏天

对话还是撒播？ 读完这部剧，不仅刷新了我对传播学的诠释定义，全书渗透着人文社科的各个方面的讨论与分析……恩格斯说过:任何一个历史事变都是“有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形”的影响而产生的，即是说，任何偶然的因素都将最终影响到必然的结果。 对“交流”极致追求的梦想，由19世纪的Mesmeriam，到20世纪渴望“他者认同”的SETI，无一例外影响了“交流”（传播观）的发展轨迹…… “撒播”更像是现代社会舆论导向的操纵。我对“撒播”的印象比“对话”更加深刻…… 拉斯韦尔说:操纵是现代社会秩序中一条不可避免的原则，和过去依靠蛮力的社会控制形式相比，操纵具有绝对的优越性:“假如大众想要挣扎断铁的镣铐，他们就必须接受银的锁链。” 马克思的交流观更是与拉斯韦尔殊途同归， 在马克思看来，交流模式应是: 是实现一种乌托邦式的所有人同所有人之间的对话； 是以阶级觉悟或宣传的名义实现少数人对多数人的操纵。 用书中的一段话作结: 在李普曼和卢卡奇看来，传播就是一种将分散的人捆绑在一起，并使之位高尚或邪恶事业去奋斗的力量，他具有造就或摧毁政治秩序的力量。

七宝