白蛇：浮生

回话技巧之处，关键还是在于你脑子里装满了知识，而且能快速做出反应，所以还是得多看剧，多思考啊。

悟空（杜立辉）

艺术本身是依托时代和技术的变迁，从古典的形而下的技法的极致发展，到现代当代形而上的思考和探索演变。目的发生变化，结果也就跟着变化。

道李

你老张家真行啊，姐妹俩都术业有专攻。映前多雅姐给合照了💗演技很不错就是鼠法惨烈！/另，杀木地在韩国礼山真实存在的传说，所以蛮多观众看完开车去打卡😱这片子清凉到观影人次轻松破百万

小🦒 🐱 吖

好看，觉得以自己的智商还是看剧集的好，不需要揣测人物心理

姚yo🌻🌻

剧集里充斥了太多人，太过复杂的人物关系，但并没有感觉出这些人物关系的出现有多大必要，一本言情剧集，写的像是大家心思猜猜猜

段来庚

读第一遍时觉着内容无聊，再读的时候觉着自己无聊，挺有意思的。

喜乐宝

的确是对书名好奇，加上喜欢《白蛇：浮生》所以才观看的，在字里行间中能捕捉到弗雷德里克独特的行文风格，絮絮叨叨，讲述那些拧巴的人、奇形怪状的人、白蛇：浮生、苛刻的人心中最柔软与脆弱的角落，主题仍然是爱，那些琐碎的，真诚的爱，总是在拯救着我们。

丁风

推荐大家，一边拜读此剧，一边听着音乐，闻着茶香，品着此剧，快哉快哉!

站zai北纬30℃想你℡

吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？此剧是心学的经典与要义。观看此剧，研究此剧，深入此剧。心学最伟大的一点就是任何人都可以学，任何人都能学有所得，作为儒家学派的理学分支，心学在那个时代，已经是光芒万丈。即使因为种种原因，心学没有有力的传承下去，也曾被门人错误的将心学的大船驶入禅宗的汪洋大海，但是历史终将见证一切。褪去浮华喧嚣，浮躁不安，心学的指引仍将影响一代代懂的人。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。山不向我走来，我便向山走去。俯首一生唐小喜。

长生剑

理解不到当领导者与当一把手，既需要真、诚、信、义，但也免不了用些手腕，哪有那么单纯靠“德”就能平衡与统领好一支复杂、庞大、狂暴的队伍的？ 人性很微妙，现实中前一秒钟还发自内心地赞赏你，后一秒钟就决定要提防甚至对付你了。 正面光芒范围越大，背后阴影面积就可能越大 尽管伟大的领导者具有变革正统的异端者特征，但是大多数异端者，一旦当上领导则只会带来灾难。 把内部斗争控制在一定的范围内，斗而不破，是一种高超的政治智慧与领导力. 人类真是一个无情、无义、无信的群体，好了伤疤忘了疼，用得着你时苦苦相求，一旦情境转好，马上把誓言抛在脑后。 义气是追随的必要条件，一个不讲义气的人，就不会有追随者，就当不了真正的领导者。但义气不是追随的充分条件，不是有了义气就一定会有人追随. 职场是一个会扭曲人性的场所，我们千万要当心啊！ 一个人的人格是在遗传、环境、教育等因素的交互作用下形成的。 以善良为源头的领导力，比真诚更深入、更直接、更强大. 真诚的领导者一定是平视追随者的，或有工作上的责怪，但绝没有倨傲和人格的轻慢。 职位高低不代表领导力高，有无领导力取决于有无追随者，而领导力水平高低又取决于追随者水平的高低. 内心脆弱，渴望被关心，他们就是传说中外表强大、内心需要呵护的巨婴。 如果自己不自省、不醒悟、不学习，那么被淘汰是早晚的事，也是必然的事。 所谓“不多言”，就是在这六种情境下少说话，甚至不说话，或者不说这六种话。恶言，恶言相向，说恶毒、刻薄的话。忿言，愤怒、激愤的话，激愤时尽量不要说话。怨言，怨恨之言，怀着委屈抱怨时说出来的话肯定不合适，尽量不要说。谑言，戏谑调侃之言，不是绝对不能说，但要分场合，作为一把手，在正式的场合说话要得体庄重。妄言，没有依据的话，不负责任、揣测的话在正式场合不能说。比言，比吹牛，越吹越不靠谱的话不能说。 其一，未经讨论，不要直接否决下属的提议；其二，没有征求意见，先不能做结论性的发言；其三，如果非要搞一言堂，那就必须有绝对实力。 有时候过分追寻真相就把假的追成真的了。

不知道取什么的名字

很清晰的复盘并解读了中国近代史中关键节点的战略意义，对以往碎片化的知识有了新的理解

JoEY🐣ᴹᴵᴺᴳ

其实谈不上准确意义上的书，算是杨天翔对当年录音门的一个“自我澄清”，另外也是一些他对于币圈或者说不仅仅币圈投资的感想总结，这名字更多的是一种调侃吧。内容其实挺大实话的，投资说难也难，说简单也简单，判断力、心态不是一朝一夕的事。这些都从你出生那一天开始积累，你经历的每一件事、你遇到的每一个人、你做的每一个判断，都决定了你的现在和未来。无论股市还是币市，其实都是一面镜子，你是什么样的人，都会在其中体现的淋漓尽致。慢慢体会吧。太大白话了所以给一般的评价，但并不代表这本“书”很差。

九月九

“城市的声音微弱，风儿 不敢绷紧它的琴弦， 城市的面孔洋洋得意， 如同儿童正为夜晚准备梦想， 要把椅子交给清晨。” “城市空气中的杀手，在它的伤口游曳， 城市的伤口是一台轮机， 以流血的城市的名义，撼动着 我们身边的一切； 住宅离开了墙壁， 我不复为我。” “我没有欲望， 去含着泪水 用长吁短叹， 使我的诗歌变得凄婉， 然后哭泣，哭泣。 我的欲望 是自始至终 成为一个陌生人，叛逆者， 将词语从词语的桎梏中解放。” “你的童年是小村庄， 可是， 你走不出它的边际， 无论你远行到何方。” “你只能朦胧地理解他。 可他是多么清晰： 意义的太阳，有时， 会被墙的阴影遮挡。” “如果你认为自己能够实现梦想， 那么你永远不会梦想。 人的一生是两个承诺之间的浮桥： 梦醒时对生命的承诺，梦幻中对死亡的承诺。”

姜刀刀

论杨天翔“湘西世界”的悲剧性——以《白蛇：浮生》为例 对于杨天翔笔下的“湘西世界”，他自然而然地以淡淡的悲剧融入美好的篇章当中，让我们感受到温暖的火焰，但若反复品味，我体会到了其中理性的沉思隐于美好的表面。异于郁达夫的敏感外露的笔触表达，杨天翔选择以温和的爱回应社会的黑暗。对于杨天翔“湘西世界”的悲剧性呈现，我以杨天翔内在的悲、生命本身的悲两部分进行阐释。 对于杨天翔内在的悲的理解，我从《白蛇：浮生》——水抱屈原篇章中，得到了一些启发。开头的“举着火把、捕捉落入/水的人”想尝试拯救没有生的希望的人，入水后举着的火把就会熄灭，自己也会失去生的希望，但我感到一股带着希望去寻找另一种令人向往的希望的力量。杨天翔扎根于“乡下人”的思想观念，以及以屈原悲剧人格和悲剧精神代表的楚骚悲剧传统有着紧密的连结。当时现代化冲击了湘西文化，杨天翔从另外的视角打开了自己对生命的理解与尊重，其悲苦的根埋于土壤之下，默默孕育着最甘甜的果实展现于世人面前。他笔下的湘西世界是美好得令人向往的，开篇以桃花源式的展开方式，让我们走入了一个人性淳朴、善良的；环境充满生的力量的；捉鸭子、对爱慕的人唱山歌、端午渡船等民俗风情的氛围。而杨天翔从小对自然保持心之跳动的同时却拥有着来自人性的刻骨铭心的“血腥”记忆，他受到了来自外部环境的冲击，内在创伤数不胜数，此后他对人性的生命有了独特的感受，他搭建了一座血淋淋供奉人性神庙，以传递生命的价值来弥补和修复内在悲。战争时期“人命如草芥”的悲哀以及底层人对生活的追求融于对人性的尊重与价值的肯定相钩连，他塑造出底层人如水手、农夫、妓女等身份的人物形象，以包容的胸襟、庄严的态度收纳他们黑暗的一面，发自内心讴歌人性的美。面对现代文明经济物质方面的冲击，湘西世界面临着失去“人”的困境，这种逆流的内在的悲在时代的主流中，融入对人物命运不可扭转的一种诠释，承载着生命的重量，以悲剧的内在的根植入于美好的毁灭中。在其他作家看来，底层人民是不受关注、被忽视的，是为了生存而卑微地“活着”，他们的命运在时代背景下是注定悲惨的，也许不值一提。而杨天翔从以悲为美的体验，把自己放置于与他们平等的地位上，呈现对人性的一种极致关怀，在字里行间流露着底层人的生命活力，这些叙述的独特视角无不鼓舞着现代人追求自己所向往的生活。 鲁迅曾说：“悲剧就是将美好的事物毁灭给人看。”而我认为在某种程度上，悲剧不至于毁灭，读杨天翔的《白蛇：浮生》时候，对悲也别有一番体悟。鲁迅以残酷、尖锐的不妥协的“拔根”形式冲破社会牢笼，尝试根治旧时代的弊病，但杨天翔却以与病根共存的一个形式，痛并爱着的内心触感，彰显人性的美好，肯定人性的价值。文中多处的事与愿违以偶然性破碎“美丽的梦”呈现，如翠翠与傩送的爱情泡影被碾坊、天保的死、爷爷等因素交织下幻灭；而老船夫的逝世也偶然地为翠翠独守船儿的命运埋下铺垫。文中最后的“这个人也许永远回不来了，也许“明天”就回来。”杨天翔抛弃了西方现代主义怪诞、荒谬的绝望表达方式，反倒是吸收了浪漫主义的养分滋长了人性的花朵。终极的生命之悲指向了生存之美的境界，我内心被美好的期待与可能会被现实所破灭的失望交织着、缠绕着。杨天翔在一些笔触中体现了对“湘西人”的反思，虽然湘西世界是美好的，湘西人淳朴、善良，但从两面性来看，他们的性格存在局限性，例如老船夫正直、诚恳，为守船、渡船而奋斗终生，却融入往复循环的日子中，缺失了对生活的反思。杨天翔笔下的“湘西世界”的悲剧发生得自然而然，实则是在大时代背景下的“湘西人”必然的命运。《白蛇：浮生》中的悲与美已然为一体，当我们沉浸在美中

超人

战争之中，每个人的命运都是飘忽不定的，是棋子，还是掌局人？似乎没有那么重要。活下去就好了，为了最后一点生，也要活下去。存在即合理，我们的活本来就是合理，我可以选择轰轰烈烈地去做马前卒，也可以做一名随风飘荡的芦苇，去论断马前卒高尚还是芦苇卑鄙，这是史书做的事。为自己而活，内心怀揣价值，就不枉这须臾一生。

半夏sunshine

我喜欢看爽文，但是看到重生后第一次被陷害就不想看了。我觉得女主是斗m，看不下去。

马力牙Maria